カテゴリー: 詩編

詩編　139：1－10・ヨハネ福音書　15：1－11

　はじめに

今日の、ヨハネによる福音書15章は、イエス様の告別説教と呼ばれている中の一部です。告別の説教は14章から始まり16章まで続きます。

イエス様は、この告別説教のあと、大祭司の祈り（17章）とも呼ばれる長い祈りを捧げられて、受難（捕縛・裁判・十字架）の時を迎えます。　今日の聖書箇所を、イエス様が弟子達に語った遺言として聞き、ご一緒に学びたいと思います。

　ぶどうの木

ぶどうの木は、英語の聖書では「vine」という言葉が使われています。「ｖine」は、辞書で調べると、最初に「つる性の植物」とあり、そのあとに、「ぶどうの木」という意味も載っています。ぶどうの木は、木からつるが伸びていき、やがて若枝となり、又、その枝からつるが伸びて、その先端に花の穂を付けるそうです。ぶどうを作る人は、冬の間に木の形を維持するため枝を切り詰めて、棚（他に、垣根や支柱）などを作り、そこにつるが伸びていくように誘導しておくそうです。その一方で、古い枝や、生長を妨げる枝などは、不要な枝として切りますが、残した枝もそのままにしておかず、木の栄養分が枝や葉の方に回らないように枝の先端を切り詰めて、果実の品質を良くするということです。

　「わたしはぶどうの木、父は農夫、あなたがたはその枝」

今日の聖書では、イエス様はご自分をぶどうの木、ご自分の父（神）を「ブドウ園の主人（農夫）」と、たとえています。ぶどうの木は、ブドウ園主のために木からつるを出し、その実を実らせるためにそこに植えられます。木から伸びていく「つる」は、若枝となり、その枝は、イエス様の弟子達のことを指します。そして若枝がつける実りとは、弟子達がこれから伝道して、それによって神様のもとに導かれていく人達であり、その人達からなる教会の群れと考えることができるでしょう。イエス様は、ご自分から出たたつるが、実りをつける枝となるための方法を教えられました。

　「わたしにつながっていなさい。」

枝は、木から命の樹液を受け取ります。木につながっていない枝は自分では実をむすぶことが出来ません。たとえ、イエス様から訓練された弟子であったとしても、彼らは自立して一人で、人々を神様のもとに導くことは出来ません。なぜなら人間は、自分の中に真理を持っていないからです。真理は木であるイエス様が持っておられます。枝である弟子達は、木から命の樹液、真理を受け取るのであり、自分の考え、自分の力、イエス様に根差していないすべてのものは、実をつける働きを弱めるだけです。

つるが枝となり実りをつける場合も、ブドウ園主（農夫）の手入れが入ります。もっと豊かに実を結ばせるために、時に厳しいはさみの剪定（せんてい）を受けなければなりません。

　実を結び、弟子となる

7節では、もし弟子達がイエス様と密接につながり、イエス様の言葉が弟子達の心の中にいつもあるならば、その言葉は弟子達を支配し、何が必要かを見抜くことが出来、弟子達の祈りは聞き届けられることが約束されています。そして弟子達が、人々を神様のもとに招き、その人々の心の中にイエス様の光と命が入っていくならば、弟子達はぶどうの木を植えたブドウ園の主人である「神様の」栄光を現していくのです。

わたしの掟を守るなら、わたしの愛にとどまる

イエス様が弟子達に求めておられる奉仕（人々を神様のもとに導く奉仕）の本質は、イエス様ご自身が弟子達に注がれている愛です。この愛がなかったなら、つるは実を結ぶことが出来ません。この愛は神様からきている愛です。弟子達がイエス様の愛から離れずその中にとどまるということは、神様から湧き出た愛がイエス様を通って弟子達に注がれている、その愛の中に入ることです。イエス様が父である神様に服従することを通して神様の愛にとどまっているように、弟子達も又、イエス様が教えられた「掟」を守る（服従する）ことによって、イエス様の愛にとどまり続けることが出来ます。

　イエス様の掟

イエス様が、「これにまさる掟はほかにない」、と言われた二つの戒めが、あります。「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい」これが最も重要な第一の掟である。第二も、これと同じように重要である。『隣人を自分のように愛しなさい』。

第一の掟は、神様を愛することです。目に見えない神様を愛するとは、具体的には、（十戒にあるように）、天地創造主である神様だけを神様として、偶像礼拝をしないこと、みだりに神様の名前を唱えないこと（みだりに＝空しく）、安息日（私達にとっては日曜日）を、他のウィークデーと区別して、聖なる日とする（礼拝を守る）ことです。

第二の掟は、「隣人を自分のように愛する」です。ルカによる福音書10章には、「隣人とは誰か」と質問した律法の専門家に対する答えとして、イエス様が、「良きサマリヤ人」のたとえ話を語られています。

　隣人になる

たとえ話は、「旅をしていた一人のユダヤ人が、途中強盗に襲われ、半死の状態で倒れているのを、三人の人達が通りすがりに気付きます。が、最初の人も二番目の人も、道の向こう側を通って行ってしまいます。しかし、三番目に通りかかった人は、ユダヤ人とは仲の悪いサマリヤ人でしたが、彼は倒れている人を憐れに思い、近寄って傷に油とぶどう酒を注ぎ、包帯をして、自分のろばに乗せ、宿屋に連れて行って介抱し、翌日になると宿屋の主人にお金を渡して、介抱してくれるように頼み、不足分が出たら、帰りがけに払うと言いました。」

イエス様は、このたとえ話をされた後、質問者に「誰が、この旅人の隣人になったと思うか」と問い返しました。質問者は「その人を助けた人です」と答えますと、イエス様は「行って、あなたも同じようにしなさい」と言われました。このたとえ話に関連して書かれた書物の中に、イエス様の中では、すべての人が隣人であって、人を助けた人だけが、その人との「隣人である」という関係から「隣人になる」関係へと変えられたと記されておりました。

　イエス様につながり、イエス様の愛にとどまる

今から30年以上も前に、アメリカで出会った二人の女性のことを思い出します。二人は、家族連れで留学や研究に来ている外国人達の、家族のサポートをするボランティアグループのリーダー達でした。

ある日、私は、アメリカ人の夫を持つ二人の幼い子供がいる日本人の、若い母親の世話を、リーダーから依頼されました。母親は精神的に不安定になっており助けが必要でした。一か月位の期間を決めて引き受けましたが、その間、二人のリーダーは、彼女の為に日本語がわかる精神科医を捜し、通院の送り迎えなどで助けました。その結果、母親は次第に落ち着いてきました。やがて滞在期間が終る前日の夜、いつものように祈り、「頑張ってね」との私の言葉に、彼女も「頑張る」と約束したので、安心して翌日、自宅に見送りました。ところがその夜、彼女が薬を飲み、救急車で運ばれて入院したとの知らせを受けました。私は裏切られたように思い、約一か月の日々が、すべて空しく思えて気持が沈み、お見舞いに行く気になりませんでした。それに対して二人のリーダー達は以前と少しも変わらず、入院した彼女の為に、幼い子供達を祖父母のところに預け、病院には着替えなど毎日のようにお世話をし、「私達はただ必要なことをしているだけ」と言い、退院後も彼女を助け続け、離婚の話が出た時は弁護士を探してあげて、離婚後は、自立のために運転免許をとるために手伝い、その後、就職先を見つけて紹介し、自立させたことを、帰国後、日本人の友人から聞きました。

二人のリーダー達は、なぜこれほど外国人を愛することができたのでしょうか。そして私はなぜ、ほんの一時期だけしか「隣人になる」ことが出来なかったのでしょうか。その答えが、今日の聖書にあります。

私は、イエス様というぶどうの木にしっかりつながっておらず、木から送られる命の樹液を十分吸収しないまま、イエス様の愛の中ではなく、自己中心的な愛の中にとどまっていたからです。しかしリーダー達は、「イエス様につながり」、イエス様も「リーダー達につながって下さった」ので、豊かな実を実らせていく歩みを続けることができたのです。

詩編22：17－2７・ヨハネ福音書20：24－29

　はじめに

イエス様は､金曜日に十字架にかかって息を引き取られましたが､三日目の日曜日の朝に復活されました｡その同じ日の夕方､弟子たちの前に、イエス様は｢復活の主｣として御姿を現わしてくださり､弟子たちは大いに喜びました（ヨハネ20：19－23）。

　「復活の主」との最初の出会いの群れにいなかったトマス

ところが､ヨハネ福音書では､その喜ばしい出来事を体験できなかった弟子がいることを記しています｡12弟子の一人｢トマス｣です｡仲間と違い、その方に十字架の御傷があるかを確かめなければ｢信じない｣とトマスは言いました。自分の感覚を基準に、「主の復活」を測ろうとしました。

　「復活の主」と疑い深いトマスとの出会い

トマスを除いた弟子たちが復活の主に出会った日の8日後の日曜日､今度こそトマスは弟子たちと共にいました｡そこへ､8日前と同じようにイエス様が現われ､｢あなたがたに平和があるように｡｣と御言葉をくださいました｡そして､イエス様は｢何が人の心にあるのか､よく知っておられた(ヨハネ2：25)｣ので､トマスに､｢十字架の御傷を見たり､釘跡に指を入れたり､手をそのわき腹に差し入れたりすることで信じると言うのなら､そうしなさい｡｣と御自分の御体に触れて確かめることを許されました。

　イエス様の弟子たちへの愛

それは､トマスの立場に立ってくださった へりくだりの御姿です｡これこそ､まさしく､｢神様の愛｣の特性です｡弟子として愛した相手､特に成長が遅いと思われるトマスに､御自分を合わせておられます。きっと｢忍耐｣が必要だったでしょう。それでも、イエス様は｢この上なく弟子たちを愛し抜かれた(ヨハネ13：1)｣のです。

　トマスの特徴＝人間の弱さと愚かさ

ヨハネによる福音書の中の他の箇所で､トマスの性格を表している所があります｡一つは11章です｡イエス様が愛したラザロという若者が死んだという知らせが来て､イエス様がラザロの所へ行こうと言われた時､イエス様が死へ赴こうとされていると勘違いして､自分も｢一緒に死のうではないか(16節)｣と言ったのです｡しかし､主と共に本当に死ぬべき十字架への道にトマスが従った記述は､どの福音書にもありません。恐らく､他の弟子たちと同様､逃げ去ったのでしょう｡勇敢なことを言っても実行できないという人間の弱さが浮き彫りになっています｡もう一つの14章では､イエス様に従うことが救いの道であることが､トマスはわかっていなかったことも明らかになっています（5節）｡肝心なことがわからず､愚かなトマスの姿はそのまま私たちの姿です。更に､今日の箇所で､トマスは自分の感覚などを通して確かめる｢人間的な判断｣＝｢科学的な判断｣を､神様を信じる信仰の世界に持ち込んで､｢復活の主｣を疑う姿も見せています｡

　主の愛を知ったトマスの信仰告白

そのようなトマスは､イエス様の自己犠牲の愛､へりくだる愛に直面し､自分がいかに罪深く､主を苦しめたかを感じ取ったのでしょう｡しかも2度も苦しめました｡1度目は十字架の時､2度目は「自分の確信のために御傷を見たり手を入れたりしたい」と言った時です｡にもかかわらず､イエス様はトマスを見捨てず､｢信じる者になりなさい｣という励ましの御言葉をかけてくださっている､その深い愛を､トマスはようやく理解して､｢わたしの主､わたしの神よ｣という信仰告白の叫びが口をついて出たのでしょう。

　「見ないのに信じる」⇒「御言葉を聞いて信じる」

そんなトマスへ､｢わたし(主)を見ないのに信じる人は､幸いである(29節)｣という御言葉を主はくださいました｡トマスを含め､弟子たちは､約二千年前に実際に｢復活の主」に出会うという特別な恵みをいただきました｡その後、｢復活の主｣は｢四十日にわたって彼ら(弟子たち)に現れ､神の国について話された｣（使徒言行録1：3）後､天に上げられました｡それ以降の時代に生まれた信仰者たちは｢主の復活の証言｣だけを聞いて信じた者､つまり｢見ないのに信じる人｣たちであると言えるでしょう｡トマスへ語られた29節の御言葉は､後の時代の信仰者にも主が愛によって語り掛けてくださったと受け取れます｡ロマ書10書13節にも「信仰は聞くことにより、しかも、キリストの言葉を聞くことによって始まるのです。」とあります。私たちは｢見ないのに信じる人｣＝｢福音を聞いて信じる信仰者｣として､主に愛され、主の祝福に希望を持ちつつ､歩むことが許されています。

詩編　18：26－35・ヨハネ福音書　9：1－12

はじめに

私は学生時代、聖書を読む時の姿勢として、当時の学長から、「私にとって」、「今」、「ここで」という三つの視点を教えられました。それは、聖書を読む時、ここに書いてあることは、この「わたし」にとって、過去でも未来でもなく「今現在」、自分の置かれている「この状況の中で」、何を語っているかを聞きなさいということでした。その後、牧師になってから、有志の集まる牧師会の勉強会で学んだことは、「あなたは今、聖書の出来事の中で、どこに自分を置いて読んでいますか？」という視点です。

（＊多くの場合、第三者的な読み方で、そこに自分はいないのでは？）

主役は、いつもイエス様

新約聖書では、それがどのような場面であれ、主役は常に「イエス様」です。私達はイエス様のお言葉に、しっかり耳を傾けます。そのほか、さまざまな人物が登場します。今日の福音書では、イエス様と、同行していた弟子達と、生まれつき目が見えず物乞いをしていた盲人と、この盲人を以前から見ていた人々です。

私はこの出来事を読む時、以前は弟子（イエス様への質問者）の側に身を置いて読んでいました。しかし牧師会で学んだ後では、弟子ではなく盲人として自分をそこに置かなければイエス様には出会えないのではないかと思いました。

　弟子達の質問

イエス様と弟子達の一行が通りすがりに物乞いをしていた盲人を見た時、弟子の一人が「ラビ（先生）、この人が生まれつき目が見えないのは、だれが罪を犯したからですか。本人ですか。それとも両親ですか。」と尋ねました。当時のイスラエルの人達は、神様がなさることはすべて神様の正しい秩序のもとでなされるので、悪を行えば苦痛が、罪を犯せば、その結果として苦悩が生れると考えていたからです。特に十戒の中に「神様に対して拒む者には、その罪を子孫の三代、四代にまでも問う」との文言があるため、生まれながら負っている障害は、生まれた子供の両親か、その先祖の罪の結果だと考える人達が多かったようです。弟子達もそのように考えていたのでしょう。

　　因果応報に対するイエス様のお考え

この盲人は、生まれながら目が見えないという困難を背負っていただけでなく「物乞い」という人の憐れみに頼らなければ生きることが出来ず、又、18節で両親が登場していますから、親の保護も受けられない状況にいたことになります。さらに追い打ちをかけているのは、弟子の問いに見られるような「その不幸をもたらした原因」は、「本人か親か先祖の罪」とする社会からの冷たい目でした。

弟子達の犯人捜しのような質問に対して、イエス様は「本人でも両親の罪のためでもない。」と言い切られました。盲人にとってイエス様のこのひとことは、それまで抱えて来た重苦しい重圧、周囲の人々からの裁くような空気、あるいはどこかで自分を責めるような思いなど、これまで背負ってきたすべてから解放される言葉でした。

「神の業が、この人に現れるためである。」

さらにイエス様は、盲目の理由は「神の業が、この人に現れるため」と言われました。＜自分自身を盲人に置き換えるならば＞自分の境遇を嘆き、将来に希望が持てず、あきらめの気持が自分を支配している時、イエス様は、私が今ここにいるのは、「神様のみ業が、現れるため」と言われます。わたしという存在を通して神様の偉大さがおおやけにされる。それまで無価値だと考えていた自分の運命が、神様に役立つために用いられる。そうなるために、私は今、ここにいる！と、言われます。

さらにイエス様は「わたしは世にいる間、世の光である」と言われて、安息日であるにもかかわらず、禁止されていた作業（つばきを使って土を作り、盲人の目に塗り、「シロアムの池に行って洗うように」とお命じになりました。その結果、盲人の目は見えるようになりました。

私達は光として来られたこのイエス様を「私の救い主」として信じることにより闇から救い出され、光の道を歩み続けていくことが出来ます。

詩編1：1－６

　はじめに

人間は､幸せを得るために人生の道を選びます｡幸せになるために､多くの人は､財産や所有物(車・家など)を得ようとしたり､身近な快楽を経験しようとしたりします。しかし､その望む状態になっても､今度は､それが当たり前になり､心は満たされません｡また､教育を受けたり､気楽な友達を求めたり､快適な生活や老後のために蓄えるという､普通の人が行う方法でゴールにたどり着いても､虚しさや不満が残ります｡待ち望んだ｢幸せ｣にはなれません｡｢本当の幸せ｣は物質によっては得られません｡

　詩編で示されている「幸せ」「幸せな人生」

聖書では､｢幸せ｣とは､人間が神様の意志の中に生きる時に見つかると教えています。神様と共にある人生こそ｢幸せ｣であると､困難な時にこそ､よくわかるのです｡これがまさしく詩編第1編のテーマです。この１編は､精神的な困難や悩みを経験した人が書いたと思われます。この著者は､神様からの慰めを求めたのです｡この詩の表現は簡単ですが､どんな人が幸せかという私達の疑問への､奥の深い答えを示しています｡｢本当の幸せな人生｣とは､神様の思し召しと御言葉に根を下ろした人生であり､そうすれば､幸せな人生は消え去らないと告げています｡

　詩編第1編から見る「幸せ」

第1節では､｢神に逆らう者･罪ある者･傲慢な者｣という｢世｣､つまり「神様を信じない空気」に支配されてはいけないと言っています。もし、そのような｢世｣に同調したら､今は歩けても､次第に動けなくなり､やがてあざける者の中に座らせられるようになり､神様を信じない世界に陥るのです｡そのように､神様から遠ざかる者､神様を馬鹿にした呼び名で呼ぶ人を｢高慢な者｣とも言いますが､箴言21：24には｢増長し､高慢な者､その名は不遜、高慢の限りを尽くす｣とあります。詩編第1編の著者は､高慢な者達に囲まれた厳しい状況に居たのでしょう｡高慢な者達は神様の御言葉を受け入れません｡その本当の理由は､神様の御言葉によって私達が要求されるものよりも､神様の約束の恵みの方がずっと大きいと知らないで､｢神様の要求が厳しい｣と誤解しているということです。

3節では､神様の無い世界と神様の下にある生産的な人生が大きく違うとあります。神様の意志に根付いた生活こそが神様の導きに富んだ､豊かな生活であり、決して厳しくて、枠の中に捕らわれた生活ではありません｡｢枠｣というと旧約聖書の｢律法｣を思い出されるかもしれませんが､それも､窮屈で面白くないものではありません｡｢律法」は神様の恵みにある自由な生活を送る人の羅針盤です。

　「神様の御言葉」を喜んで受け入れる

詩編第1編によれば、幸せな人は、神様の掟＝神様の御言葉の恵みを喜び、昼も夜も口ずさむ人です。愛する御方の掟への服従は決して苦しくありません。私達を愛してくださる神様の御言葉は喜んで受け入れられるはずです。しかし、私達は本当に神様の御言葉を喜んでいるでしょうか。ダビデ王は､神様の御言葉を喜びとしていました（詩編19：10－11、119：92－93）し､ 修道院の信仰者達の生活は神様の御言葉を毎日読むことの大切さを想起させてくれます｡クリスチャンが神様の御言葉に自分自身を献げるならば､一人一人が変わり､人間関係が変わり､そして､神様と自分との関係が変わります。

　「神様と共にある人生」と「神様のいない人生」の対比

3節と4節には､｢神様と共にある人生｣と｢神様のいない人生｣という対照的な関係があります。イスラエルの民は日照りや飢饉に苦しんだので、水のありがたみを知っています。神様の御言葉を愛する人は、水の流れのほとりの木で、実を結ぶと表現されています。年をとっても、霊的な実を結ぶと保証しています。それは｢永遠の幸せ｣と言えます。これは、神様からだけいただけるものであり､神様からの約束の恵みであり､これこそ神様に従う本当の喜びです｡決して虚しいものにはなりません｡反対に､神様に逆らう者は虚しいものであることを｢もみ殻」(4節)と例えています｡神様のいない人生､我が道を行く悲劇を表しています。虚しく､役立たないのです。更に､詩編第1編の最後は､我が道を行く人への警告で終わります｡神様から離れて自分勝手に歩む道は､当座は魅力的でも､決して神様の裁きに堪え得ません（ナホム書1：6、詩編130：3）。一方､ 神様の御言葉を聞いて深く考えて従う人を神様は見守ってくださいます｡聖霊に導かれるクリスチャンは､神様の御言葉と祈りに没頭する時､幸せな生活が体験できます。