カテゴリー: ヨハネによる福音書

詩編98：1－9　ヨハネ福音書14：1－11

　はじめに

今日の新約聖書箇所は、イエス様が反対派によって逮捕されて十字架に付けられるという出来事の直前に、弟子達にお語りになった「告別説教」の一部です。言わば、イエス様の遺言であり、とても重要なことを語られました。今日の箇所の内容を考える前に理解しておくべきことが2つあります。1つは、イエス様御自身が、御自分の近い将来の死（この世から去って、天に帰るということ）をおわかりなっていて、弟子達に予告しておられるということです。2つ目は、イエス様の御言葉を受け、弟子達が大きな不安に陥っているということです。

　「心を騒がせるな｡神を信じなさい｡そして､わたしをも信じなさい。」

だから、イエス様は｢心を騒がせるな｡神を信じなさい｡そして､わたしをも信じなさい｡｣(１節)とおっしゃったのです。そして､これが､この箇所で、イエス様が弟子達に一番伝えたかったメッセージです。この後の2節から11節までは、このメッセージの理由を述べているのです。

　「弟子達を決してみなしごにはしない」（14:18）

イエス様は､弟子達を父なる神様の御許に迎える用意をするために、天に帰る必要があり､その用意ができたら､戻って来て､弟子達を迎えると約束されました。それを｢わたしのいるところにあなたがたもいることになる｣と表現されました。イエス様は死んで弟子達には見えなくなるけれども、それは一時的で､永遠の別れでもないし、弟子達を主は決してみなしごのように一人きりにしないことを約束してくださり、そのような絶対的な信頼を寄せてよいと保証してくださいました。

　「十字架」という道を通って、「天に帰る」イエス様

イエス様は御自分がどこに行くのか､また､その道をも弟子達は知っているとおっしゃいました(4節）。御自分が天から来て､今や天に帰ること、そして､それは､人々の罪の贖いのために､最もへりくだった死(十字架)という道を通ることを､弟子達は教えられていたにもかかわらず､実際は、理解できていなかったことが､5節の弟子トマスの言葉でわかります｡｢主がどこへ行かれるかも、その道もわかりません。」弟子達のこのような無理解に対し、イエス様は更に御言葉を重ねて教えてくださいました！

　「わたし（イエス様）は道であり、真理であり、命である。」（6節）

①「わたしは道である」この直後に「わたしを通らなければ、だれも父のもとに行くことができない。」（6節b）と説明されています。救い主イエス様の重要な役割は、父なる神様の御心を行うことです。では、「父なる神様の御心」とは何でしょうか。ヨハネ福音書6章40節にあります。「わたしの父の御心は、子（イエス様御自身）を見て信じる者が皆永遠の命を得ることであり、わたしがその人を終わりの日に復活させること」だとイエス様が語っておられます。「子を見て信じる」とは「何を信じるのか。」というと、イエス様を救い主だと信じることです。救い主として最も大きな役割は人間の罪の「贖い」＝「身代わりに償うこと」です。神の御子ならば、人間のように「罪がある」わけではないのですが、イエス様は、人間の罪の贖いのために「神の御子の死」という尊い犠牲を引き受ける必要がありました。その結果、神様と人間を隔てていた罪が埋め合わされ、人間が神様に至る「道」ができました。だから、人間にとって、イエス様の十字架は自分の罪の贖いだと信じることが、神様に繋がる「道」となるのです。

②「わたしは真理である」ここでの「真理」とは、神様に関わる文脈で使われていて、科学や哲学で使われる「真理」とは次元が違います。この「真理」とは、元々のギリシア語では「アレテイア」という言葉で、「隠されていたものが明らかになる」という意味があります。「隠されたもの」とは神様のことです。8節の弟子フィリポのお願い「父なる神様を見せてください」に対する、イエス様の御言葉「わたしを見た者は、父を見たのだ」にも答えが暗示されています。ここでの「真理」とは、人間の目には見えない、隠された父なる神様が、この世で、人間として明らかになったのが、イエス様御自身のことだというわけです。

③「わたしは命である」イエス様は、自分達も死ぬかもしれないという弟子達の不安を取り除きたいと思われたのでしょう。御自分を救い主として信じて従うことは、父なる神様に繋がることができる、即ち、「永遠の命」をいただける、大いなる希望の道であると伝えたかったので、御自分を救い主と信じる者達は、心を騒がせるなとおっしゃったのです。私達も時空を超えて｢弟子達｣の一人一人と言えます。ですから、偉大な救い主イエス様への信仰を貫きましょう！

ダニエル書12：1－3　ヨハネ福音書11：17－27

　はじめに

今日の新約聖書箇所は、死んで4日も経ったラザロという男をイエス様がよみがえらせた話の一部から与えられました。この話は、ヨハネによる福音書だけに記された話です。ラザロには、マルタとマリアという2人の姉妹がいて、マリアは、主の十字架の前に、その死を予感して、生前のイエス様に香油を塗った女性として知られています（マタイ26:6、マルコ14:3、ルカ7:36）。また、ルカ福音書10章38節からの段落では「マルタとマリア」と言う小見出しで、対照的な行動をする姉妹としても描かれています。

　イエス様に愛されたラザロ達

ユダヤ地方のベタニア（エルサレムから約３㎞）に住んでいた、この３人の兄弟は、これ以前に、イエス様と良い交わりをしていたと思われます。２人の姉妹がラザロの病気を主に報告する際に「あなたの愛しておられる者が病気です。」と言っているからです。しかし、イエス様は､ラザロの出来事は「神の栄光」のためであるとおっしゃり、すぐには出発されませんでした。一行がベタニアに到着した時には、ラザロは既に死後４日も経っていました。そこで、イエス様を先に出迎えたマルタがイエス様と交わした会話が､今日の箇所です。

　マルタの言葉にならない願いを汲み取り､かなえてくださる主

兄弟を失ったマルタは､イエス様がそばにいてくださったら､兄弟は死ななかったでしょうと､その御力を信頼しています｡しかし､次の｢あなたが神にお願いになることは何でも神はかなえてくださる｣とは、一体どういう意図で言ったのでしょうか。それは、次のイエス様の言葉から理解することができます。「あなたの兄弟は復活する」（23節）という御言葉です。人の心を見抜くイエス様が、マルタの心に秘めた願い「今からでも遅くないなら、神様に願って、ラザロを生き返らせてほしい」という、マルタの心の底にある思いを汲み取ってくださったのでしょう。主と良い交わりを重ねてきた この姉妹の思いをかなえるために、この後に働いてくださることを予め知らせておられるのだと読み取ることができるでしょう。

　「復活」について

主が深い憐れみによる御言葉をくださったにもかかわらず、マルタは、その意味をすぐに正しく理解できませんでした。「終末の日に、死者がいっぺんに復活する。」というのが、ユダヤ人の常識でした。ユダヤ人達は伝統的に「死んだ者が生き返る」ということにあまり関心がなかったようです（今日の旧約聖書箇所は、「死者の復活」を述べた、数少ない箇所の一つです。）。従って、「ラザロが生き返るのは終末を待たねばならない。」とマルタは考えていて、イエス様の御言葉が自分達の身にすぐに実現するのだとは全く期待していなかったでしょう。

さて、一度死んだ人間がどうしたら生き返るでしょうか。それは、命を取り去ることのできる御方が、同じように、命を与える権限を持って、その人に働きかけるという行為がなされなければなりません。その権限を、神の御子であるイエス様が持っているので、「わたしは復活であり、命である」とおっしゃることができ、しかも、御言葉のとおりのことが、ラザロを通して起こったのです。

「わたし(イエス様)は復活である」という中の｢復活｣とは｢立ち上がらせる｣という意味が原語にはあります。｢死んだ人間を死の世界から立ち上がらせる、生き返らせる力がわたしにはある､その権限を持っている」ということです。

　「命」について

「わたしは命である」とは、「命を生み出し、与える権限がわたしにはある。」とイエス様が宣言なさったわけです。聖書では、この世のすべてのものに命を与えられるのは、神様だけというのが大前提です。その創造主なる神の御子だからこそ、イエス様は、死んだ人間に再び命を与えることがおできになるのです。

また、生物学的な｢生｣と｢死｣を越えた次元で、聖書では、｢命｣がある状態とは｢神様と正しい関係にある｣状態だと考えます。イエス様を救い主と受け入れて信じるだけで、罪ある人間が神様と繋がることができ、｢永遠の命｣の状態に入れられるのです！マルタはイエス様の御力の偉大さを「知って」いましたが、イエス様が最終的にマルタに確認なさったのは、イエス様が命をつかさどる神様の権限を持つことを「信じるか」ということでした。マルタのように、私達も御子イエス様への信仰を成長させていただけるよう、聖霊の助けを祈りましょう。

ヨハネ福音書6：52－63

　はじめに

私達の教会はプロテスタントですが、決して｢新教｣(新しい宗教)ではありません。日本では、カトリックは｢旧教｣､プロテスタントは｢新教｣と表しますが、カトリックが古代（4～5世紀）の教会から離脱していたのを､そこへ帰って行こうとするがプロテスタント、｢新教｣ではありません。

　宗教改革→プロテスタントの発足

プロテスタントは、今から499年前の1517年10月31日に発足しました。この日、ヴィッテンベルクのお城の付属教会の扉に、マルティン・ルターが95箇条の質問(問題提起)を打ち付けたことにより、宗教改革が始まったのです。それは、ローマ・カトリック教会（以下、ルターの使った｢ローマ教会｣と記す）の誤りを正そうとするものでした。それはローマ教会が販売していた贖宥券(通称｢免罪符｣)についてです。元々、｢贖宥券制度｣とは罪の償いの軽減のため、中世のローマ教会が案出したものでした。しかし、ルターの時代には、死後の煉獄での苦しみの軽減に及び、自分のためだけでなく、既に死んだ者のために販売されました。ルターが直接非難したのは免罪符販売の口実です。神父テッツェルは｢免罪符を買った人の代金が箱に入れられ、チャリンという音がするや否や、罪赦されて魂は天国に行く｣と宣伝しました。私達日本人は、神社やお寺でお賽銭を箱に入れてお参りするという光景を現代でも見かけます。似たような状況が、ルターが95箇条の問題提起をした時にあったのです。

　ルターが抗議した相手

更に、ルターの宗教改革は、カトリックが使命と考えてきた｢宗教と政治を一つにする｣ことに対する批判､抗議でもありました。カトリックは｢救済の歴史を､政治においても信仰においても担うこと｣が自分達の使命と考えていたのです。ルターの宗教改革は、このことへの抗議でもありました。カトリックの司教は､教会の監督であると同時にこの世の｢領主｣でもありました。だから､ルターの宗教改革は､カトリックの司教でもある領主達という、大変困難な相手に対する批判でもあったのです。

　ルターの宗教改革の遺産＝「信仰のみ」「聖書のみ」

ルターの宗教改革の遺産は何といっても「（キリストを信じる）信仰のみによって救われる」ということと「権威の拠り所は聖書のみ」ということです。これに対して、カトリックは「聖書と伝統」、｢信仰と伝統｣､「信仰と行為」を根拠とし､大きく異なります。その｢行為｣とは、カトリック教会が当時決めていた行為、例えば、特定の教会への訪問や、秘蹟（サクラメント）のことだったりします。

　プロテスタントのサクラメントは2つ

サクラメントと言えば、カトリックは7つの秘蹟ですが、プロテスタントでは、その定義は｢それ自体がキリストによって設定され、恵みを伝達するもの｣、つまり、｢聖礼典｣のことであり、具体的には｢洗礼｣と｢聖餐｣の2つです。特に、「聖餐」についてはプロテスタントの幾つかの教派で、解釈の違いはありますが、私達の教会では、聖書の言葉を根拠に聖餐を行っています。聖餐について、聖書で語られている箇所は幾つかあります。今日の聖書箇所（ヨハネ福音書６：52－63）もその一つです。私達は、聖書の御言葉｢これ(パン)はわたし(キリスト)の体であり､これ(葡萄酒)はわたし(キリスト)の契約の血である｣を根拠に、聖餐を行っています。(参照：Ⅰコリント書11：23－26、ルカ福音書22：19－20等）

　ルターの宗教改革で特筆すべきこと

ルターの宗教改革で、他に特筆すべきことが幾つかあります。一つは｢万人祭司｣、つまり、すべてのキリスト者は、信者でも牧師でも同じように、祭司としての権威が与えられているということです。このことを、神学者のティリッヒや文学者のトーマス・マンは「宗教的民主主義」と言いました。また、「万人祭司」に対応して、ルターはこう主張しています。「領主は領民への奉仕者である。」

二つ目として、「信仰告白は、福音の伝道である」とも言われていることが挙げられます。このことは、今日の教会の伝道への励ましと受け取れます。

三つ目に、ルターのキリスト論「キリストは神であると同時に人である」「キリストは神性と人性を共有している」ということをお伝えします。これは、他の宗教改革者達（カルバン＝「キリストの神性は人性の外にある。」ツヴィングリ＝「キリストの神性と人性は交替する」）と異なっていますが、ルターは聖書そのものを根拠にそう説きました。私達は、ルターの遺産として「神学の根拠は聖書のみ」「信仰によってのみ救われる」ことを再び思い起こし、継承していきたいものです。

詩編　139：1－10・ヨハネ福音書　15：1－11

　はじめに

今日の、ヨハネによる福音書15章は、イエス様の告別説教と呼ばれている中の一部です。告別の説教は14章から始まり16章まで続きます。

イエス様は、この告別説教のあと、大祭司の祈り（17章）とも呼ばれる長い祈りを捧げられて、受難（捕縛・裁判・十字架）の時を迎えます。　今日の聖書箇所を、イエス様が弟子達に語った遺言として聞き、ご一緒に学びたいと思います。

　ぶどうの木

ぶどうの木は、英語の聖書では「vine」という言葉が使われています。「ｖine」は、辞書で調べると、最初に「つる性の植物」とあり、そのあとに、「ぶどうの木」という意味も載っています。ぶどうの木は、木からつるが伸びていき、やがて若枝となり、又、その枝からつるが伸びて、その先端に花の穂を付けるそうです。ぶどうを作る人は、冬の間に木の形を維持するため枝を切り詰めて、棚（他に、垣根や支柱）などを作り、そこにつるが伸びていくように誘導しておくそうです。その一方で、古い枝や、生長を妨げる枝などは、不要な枝として切りますが、残した枝もそのままにしておかず、木の栄養分が枝や葉の方に回らないように枝の先端を切り詰めて、果実の品質を良くするということです。

　「わたしはぶどうの木、父は農夫、あなたがたはその枝」

今日の聖書では、イエス様はご自分をぶどうの木、ご自分の父（神）を「ブドウ園の主人（農夫）」と、たとえています。ぶどうの木は、ブドウ園主のために木からつるを出し、その実を実らせるためにそこに植えられます。木から伸びていく「つる」は、若枝となり、その枝は、イエス様の弟子達のことを指します。そして若枝がつける実りとは、弟子達がこれから伝道して、それによって神様のもとに導かれていく人達であり、その人達からなる教会の群れと考えることができるでしょう。イエス様は、ご自分から出たたつるが、実りをつける枝となるための方法を教えられました。

　「わたしにつながっていなさい。」

枝は、木から命の樹液を受け取ります。木につながっていない枝は自分では実をむすぶことが出来ません。たとえ、イエス様から訓練された弟子であったとしても、彼らは自立して一人で、人々を神様のもとに導くことは出来ません。なぜなら人間は、自分の中に真理を持っていないからです。真理は木であるイエス様が持っておられます。枝である弟子達は、木から命の樹液、真理を受け取るのであり、自分の考え、自分の力、イエス様に根差していないすべてのものは、実をつける働きを弱めるだけです。

つるが枝となり実りをつける場合も、ブドウ園主（農夫）の手入れが入ります。もっと豊かに実を結ばせるために、時に厳しいはさみの剪定（せんてい）を受けなければなりません。

　実を結び、弟子となる

7節では、もし弟子達がイエス様と密接につながり、イエス様の言葉が弟子達の心の中にいつもあるならば、その言葉は弟子達を支配し、何が必要かを見抜くことが出来、弟子達の祈りは聞き届けられることが約束されています。そして弟子達が、人々を神様のもとに招き、その人々の心の中にイエス様の光と命が入っていくならば、弟子達はぶどうの木を植えたブドウ園の主人である「神様の」栄光を現していくのです。

わたしの掟を守るなら、わたしの愛にとどまる

イエス様が弟子達に求めておられる奉仕（人々を神様のもとに導く奉仕）の本質は、イエス様ご自身が弟子達に注がれている愛です。この愛がなかったなら、つるは実を結ぶことが出来ません。この愛は神様からきている愛です。弟子達がイエス様の愛から離れずその中にとどまるということは、神様から湧き出た愛がイエス様を通って弟子達に注がれている、その愛の中に入ることです。イエス様が父である神様に服従することを通して神様の愛にとどまっているように、弟子達も又、イエス様が教えられた「掟」を守る（服従する）ことによって、イエス様の愛にとどまり続けることが出来ます。

　イエス様の掟

イエス様が、「これにまさる掟はほかにない」、と言われた二つの戒めが、あります。「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい」これが最も重要な第一の掟である。第二も、これと同じように重要である。『隣人を自分のように愛しなさい』。

第一の掟は、神様を愛することです。目に見えない神様を愛するとは、具体的には、（十戒にあるように）、天地創造主である神様だけを神様として、偶像礼拝をしないこと、みだりに神様の名前を唱えないこと（みだりに＝空しく）、安息日（私達にとっては日曜日）を、他のウィークデーと区別して、聖なる日とする（礼拝を守る）ことです。

第二の掟は、「隣人を自分のように愛する」です。ルカによる福音書10章には、「隣人とは誰か」と質問した律法の専門家に対する答えとして、イエス様が、「良きサマリヤ人」のたとえ話を語られています。

　隣人になる

たとえ話は、「旅をしていた一人のユダヤ人が、途中強盗に襲われ、半死の状態で倒れているのを、三人の人達が通りすがりに気付きます。が、最初の人も二番目の人も、道の向こう側を通って行ってしまいます。しかし、三番目に通りかかった人は、ユダヤ人とは仲の悪いサマリヤ人でしたが、彼は倒れている人を憐れに思い、近寄って傷に油とぶどう酒を注ぎ、包帯をして、自分のろばに乗せ、宿屋に連れて行って介抱し、翌日になると宿屋の主人にお金を渡して、介抱してくれるように頼み、不足分が出たら、帰りがけに払うと言いました。」

イエス様は、このたとえ話をされた後、質問者に「誰が、この旅人の隣人になったと思うか」と問い返しました。質問者は「その人を助けた人です」と答えますと、イエス様は「行って、あなたも同じようにしなさい」と言われました。このたとえ話に関連して書かれた書物の中に、イエス様の中では、すべての人が隣人であって、人を助けた人だけが、その人との「隣人である」という関係から「隣人になる」関係へと変えられたと記されておりました。

　イエス様につながり、イエス様の愛にとどまる

今から30年以上も前に、アメリカで出会った二人の女性のことを思い出します。二人は、家族連れで留学や研究に来ている外国人達の、家族のサポートをするボランティアグループのリーダー達でした。

ある日、私は、アメリカ人の夫を持つ二人の幼い子供がいる日本人の、若い母親の世話を、リーダーから依頼されました。母親は精神的に不安定になっており助けが必要でした。一か月位の期間を決めて引き受けましたが、その間、二人のリーダーは、彼女の為に日本語がわかる精神科医を捜し、通院の送り迎えなどで助けました。その結果、母親は次第に落ち着いてきました。やがて滞在期間が終る前日の夜、いつものように祈り、「頑張ってね」との私の言葉に、彼女も「頑張る」と約束したので、安心して翌日、自宅に見送りました。ところがその夜、彼女が薬を飲み、救急車で運ばれて入院したとの知らせを受けました。私は裏切られたように思い、約一か月の日々が、すべて空しく思えて気持が沈み、お見舞いに行く気になりませんでした。それに対して二人のリーダー達は以前と少しも変わらず、入院した彼女の為に、幼い子供達を祖父母のところに預け、病院には着替えなど毎日のようにお世話をし、「私達はただ必要なことをしているだけ」と言い、退院後も彼女を助け続け、離婚の話が出た時は弁護士を探してあげて、離婚後は、自立のために運転免許をとるために手伝い、その後、就職先を見つけて紹介し、自立させたことを、帰国後、日本人の友人から聞きました。

二人のリーダー達は、なぜこれほど外国人を愛することができたのでしょうか。そして私はなぜ、ほんの一時期だけしか「隣人になる」ことが出来なかったのでしょうか。その答えが、今日の聖書にあります。

私は、イエス様というぶどうの木にしっかりつながっておらず、木から送られる命の樹液を十分吸収しないまま、イエス様の愛の中ではなく、自己中心的な愛の中にとどまっていたからです。しかしリーダー達は、「イエス様につながり」、イエス様も「リーダー達につながって下さった」ので、豊かな実を実らせていく歩みを続けることができたのです。

創世記２：1－７・ヨハネ福音書20：19－23

　はじめに

｢主の復活｣を祝う｢イースター｣を迎えました｡キリスト教の3大祭りの一つです｡３大祭りとは､クリスマス・イースター・ペンテコステ(聖霊降臨)です｡日本ではクリスマスが一番有名ですが､キリスト教は歴史的に見ても､｢主の復活｣を祝う「イースター」から始まっています。

　「主の十字架と復活」

イエス様は､父なる神様からこの世に送られて､｢神の国の福音｣を宣教することを大事に歩まれましたが､最後には､｢救い主｣として､父なる神様と人間とを隔てている｢人間の罪｣を贖(あがな)う使命がありました｡それが｢主が十字架にかかる｣意味でした｡十字架にかかるのは､激痛･屈辱･孤独に満ちたもので､イエス様でさえ､容易には受け入れることはできず､ゲツセマネにおける祈りで､悩み､苦しまれたことが他の福音書に記されています(マタイ26：36－46、マルコ14：32－42、ルカ22：39－46)｡しかし､救い主として十字架にかかることが､父なる神様の御心だと知り､イエス様は最後には決然と受け入れられました。そして、イエス様が｢救い主｣として｢十字架｣にかかられたことによって､父なる神様はイエス様に｢復活｣＝｢死に打ち勝つ｣という栄光をお与えになったのです。

　弟子たちでさえ最初は信じられなかった「主の復活」

マグダラのマリアが､まず､｢復活の主｣に出会い､そのことを弟子たちに伝えましたが､彼らはその証言を恐らく信じられず､｢ユダヤ人を恐れて｣(19節)戸に鍵をかけて集まっていました｡弟子たちは自分たちがやがて命がけで伝えていくことになる｢主の復活の証言｣を､彼ら自身さえ、最初は信じられなかったことがここで示されています。

　「復活の主」から弟子たちに会いに来てくださった！

主が復活された｢最初の日｣(日曜日)の夕方､この世の人間を恐れた弟子たちの前に､イエス様の方から先に恵みをくださいました。預言なさっていたように､本当に復活なさり､｢復活の主｣として御自分から弟子たちに会いに来てくださったのです｡｢鍵をかけた戸は通り抜けられない｣という物理的法則を越えて､イエス様が彼らの真ん中に現れました。イエス様が既にこの世の法則を越えた存在だと示されています｡｢復活の主｣は神様と同じ存在であり､｢復活の体｣をお持ちです｡しかも､この世の経験を全く消した「傷の無い体」ではなく、十字架の時に付けられた傷がありました！それで、弟子たちも、突然現れた方がイエス様だとわかったのです。

　「あなたがたに平和があるように。」

信仰の弱い弟子たちを裁くことなく､｢復活の主｣が､まず､｢あなたがたに平和があるように｡｣という弟子たちに必要な御言葉をかけられました｡主は愛する者たちに、必要な時に必要な御言葉を与えてくださることがわかります。｢平和｣とは､単に戦争の無い状態をいうのではなく､神様の下にあって､何の欠けもない､満ち足りた状態のことを意味する言葉です｡恐れに捕らわれた弟子たちは､この御言葉によって､かつて､イエス様と共に歩んだ宣教の旅での満ち足りた状態「主の平和」を思い起こしたことでしょう。

　弟子たちに息を吹き入れ、「聖霊」を送られたイエス様

｢聖霊｣とは｢神の霊｣とも言われ､｢霊｣という言葉は｢息｣とも訳されます｡創世記2章7節に､神様が最初に人間をお造りになった時のことが記されています。

「主なる神は、土（アダマ）の塵で人（アダム）を形づくり､その鼻に命の息を吹き入れられた。人はこうして生きる者となった。」本来の人間は､｢神様からの命の息｣を吹き入れられる必要があるのです｡「復活の主」イエス様は弟子たちに息を吹きかけて「聖霊を受けなさい」(22節)と言われ、その群れに新しい権能を授けてくださいました｡

　「罪の赦し」

｢罪の赦し｣という権能を､「復活の主」は弟子たち全体に譲られました。｢人の罪を赦す｣など私達人間にはできません｡信仰者の群れ全体＝｢キリストの体｣である｢教会｣に､イエス様がお持ちの｢罪の赦し｣の権能を譲られたのです！だから､教会は､｢罪の赦し｣としての｢洗礼式｣を執り行うことが赦されています｡主は､私達の教会に､洗礼志願者を与えてくださり､今日､このイースターの日に､洗礼式を行う恵みを与えてくださいました｡私達の教会が｢キリストの体｣として正しく歩み続けられるよう､｢復活の主｣に祈り求めつつ､福音伝道にますます励みたいものです。

ゼカリヤ書9：9－10・ヨハネ福音書12：12－19

　はじめに

今週は｢受難週｣です｡その始めの日曜日は｢棕櫚の日曜日(主日・聖日)と呼ばれて、キリスト教では特別な日曜日の一つです。

ユダヤ人達が大切にしている宗教行事に｢過越祭｣というものがあります。かつて、ユダヤ人達がエジプトで奴隷として苦境にあった時、神様に助けを求めたら､エジプト脱出の道を開いて導いてくださったことを感謝し、子孫に伝えてきた祭りでした。その｢過越祭｣を神殿のある｢エルサレム｣で祝うことが、ユダヤ人達の大きな願いでした。

　イエス様の「エルサレム入城」

イエス様が最後の過越祭を過ごすためにエルサレムに入られ､大勢の群衆が｢なつめやしの枝｣を振りながら､イエス様を｢救い主｣として大歓迎したことを記念する出来事､それが｢エルサレム入城｣です｡｢なつめやし｣は｢しゅろ｣の仲間の植物で､口語訳聖書では｢しゅろ｣と訳されていました。イエス様の十字架という御受難が起こる週が｢しゅろの日曜日｣から始まります。「十字架」は私達の罪の贖いのためです。主を信じる群れは、代々、この受難週を深く心にとめて、「悔い改めの時」として過ごしてきました。

　「救い主」とは？

実は、群衆の考える｢救い主｣とイエス様の考えていた｢救い主｣とは、意味が全然違っていました。群衆は､｢救い主｣とは､異邦人(ローマ人)から、自分達を救い出してくれる｢政治的リーダー｣であると考えていました。一方､イエス様は､｢救い主｣とは､｢人々の罪の身代わりとして自分の命を献げる使命のある御自分のこと｣であると既にご存知でした｡このように､群衆とイエス様とは認識の違いがあるとはいえ､イエス様を｢救い主｣として人々が大歓迎した出来事は、神様の御計画の一つと言えるでしょう。この後､イエス様は十字架と復活を経て､罪の支配するこの世に勝利されました。｢しゅろの日曜日｣の群衆の大歓迎は、イエス様の大いなる勝利により､人々が救われて喜ぶ姿を､神様が予め示されたのだと思われます。

また、｢救い主｣の姿として､ゼカリヤ書9章9－10節もよく知られていました。神の御心に適う｢救い主｣とは、小さい｢ろば｣に乗って来る御方です。｢ろば｣は同じ種族の｢馬｣に比べて､小さく控えめですが､忍耐強く､人々の生活を助けます。一方、｢馬｣は体が大きく、足も速いので軍事力として有効です。ユダヤ人達にとって、「馬」は軍隊の強い異邦人達を連想させ、人々の生活を破壊するものと捉えられたでしょう。｢ろばに乗る救い主｣こそ、神様の御性質を表しています。忍耐強く､謙遜です｡強引な武力は用いずに､人間を本当の意味で救い、平和のうちに助けるのです。イエス様は､人々の大歓迎の中で､御自分が聖書で預言された｢救い主｣であることを示そうとされたのです。

　「イエス様が栄光を受けられたとき」

群衆だけでなく、イエス様の教えを受けた弟子たちさえも、「棕櫚の日曜日」の出来事の意味がすぐには分からなかったことが16節に書かれています。彼らが分かったのは、「イエス様が栄光を受けられたとき」とあります。それは具体的にいつのことでしょうか。それは、イエス様が｢十字架｣という過酷で屈辱に満ちた犠牲の死を果たされたことによって､父なる神様から｢復活｣という栄光を授かったときです。そして、その50日後に、弟子たちは｢聖霊｣を受け、イエス様が本当に｢救い主｣であると分かるようになったのです。罪のない「神の御子」イエス様が、人間の罪の身代わりとなるために十字架にかかられるほか、人々が救われる道はありませんでした。｢十字架｣はイエス様の勝利の象徴であり、主に連なる弟子達、ひいてはその流れをくむ私達の救いの源です。

　「ラザロの生き返り」の出来事

イエス様のなさった奇蹟の中で疑いようもないのが、死んで墓に入っていたラザロという若者をイエス様が神様に祈って生き返らせたことです（11章）。命を支配される神様の御子だからこそできる「神様の御業」でした。イエス様こそ、神様からの「救い主」だとユダヤ人達は知りました。それで、群衆がエルサレムでイエス様を大歓迎したのだとヨハネによる福音書は伝えています。

　「何をしても無駄だ｡世をあげて あの男（イエス様）について行った!」

この反対派の嘆きは、この後、多くの人々がイエス様に従うようになることの預言と受け取れます。神様の救いの御計画の前に、人間が何をしても無駄です。主を信じるように導かれている私達は、十字架の苦しみを思いつつ、復活を希望に、主に従うことが赦されているのです！主の恵みに感謝して歩みましょう。

詩編　18：26－35・ヨハネ福音書　9：1－12

はじめに

私は学生時代、聖書を読む時の姿勢として、当時の学長から、「私にとって」、「今」、「ここで」という三つの視点を教えられました。それは、聖書を読む時、ここに書いてあることは、この「わたし」にとって、過去でも未来でもなく「今現在」、自分の置かれている「この状況の中で」、何を語っているかを聞きなさいということでした。その後、牧師になってから、有志の集まる牧師会の勉強会で学んだことは、「あなたは今、聖書の出来事の中で、どこに自分を置いて読んでいますか？」という視点です。

（＊多くの場合、第三者的な読み方で、そこに自分はいないのでは？）

主役は、いつもイエス様

新約聖書では、それがどのような場面であれ、主役は常に「イエス様」です。私達はイエス様のお言葉に、しっかり耳を傾けます。そのほか、さまざまな人物が登場します。今日の福音書では、イエス様と、同行していた弟子達と、生まれつき目が見えず物乞いをしていた盲人と、この盲人を以前から見ていた人々です。

私はこの出来事を読む時、以前は弟子（イエス様への質問者）の側に身を置いて読んでいました。しかし牧師会で学んだ後では、弟子ではなく盲人として自分をそこに置かなければイエス様には出会えないのではないかと思いました。

　弟子達の質問

イエス様と弟子達の一行が通りすがりに物乞いをしていた盲人を見た時、弟子の一人が「ラビ（先生）、この人が生まれつき目が見えないのは、だれが罪を犯したからですか。本人ですか。それとも両親ですか。」と尋ねました。当時のイスラエルの人達は、神様がなさることはすべて神様の正しい秩序のもとでなされるので、悪を行えば苦痛が、罪を犯せば、その結果として苦悩が生れると考えていたからです。特に十戒の中に「神様に対して拒む者には、その罪を子孫の三代、四代にまでも問う」との文言があるため、生まれながら負っている障害は、生まれた子供の両親か、その先祖の罪の結果だと考える人達が多かったようです。弟子達もそのように考えていたのでしょう。

　　因果応報に対するイエス様のお考え

この盲人は、生まれながら目が見えないという困難を背負っていただけでなく「物乞い」という人の憐れみに頼らなければ生きることが出来ず、又、18節で両親が登場していますから、親の保護も受けられない状況にいたことになります。さらに追い打ちをかけているのは、弟子の問いに見られるような「その不幸をもたらした原因」は、「本人か親か先祖の罪」とする社会からの冷たい目でした。

弟子達の犯人捜しのような質問に対して、イエス様は「本人でも両親の罪のためでもない。」と言い切られました。盲人にとってイエス様のこのひとことは、それまで抱えて来た重苦しい重圧、周囲の人々からの裁くような空気、あるいはどこかで自分を責めるような思いなど、これまで背負ってきたすべてから解放される言葉でした。

「神の業が、この人に現れるためである。」

さらにイエス様は、盲目の理由は「神の業が、この人に現れるため」と言われました。＜自分自身を盲人に置き換えるならば＞自分の境遇を嘆き、将来に希望が持てず、あきらめの気持が自分を支配している時、イエス様は、私が今ここにいるのは、「神様のみ業が、現れるため」と言われます。わたしという存在を通して神様の偉大さがおおやけにされる。それまで無価値だと考えていた自分の運命が、神様に役立つために用いられる。そうなるために、私は今、ここにいる！と、言われます。

さらにイエス様は「わたしは世にいる間、世の光である」と言われて、安息日であるにもかかわらず、禁止されていた作業（つばきを使って土を作り、盲人の目に塗り、「シロアムの池に行って洗うように」とお命じになりました。その結果、盲人の目は見えるようになりました。

私達は光として来られたこのイエス様を「私の救い主」として信じることにより闇から救い出され、光の道を歩み続けていくことが出来ます。