カテゴリー: 02.礼拝説教要旨

マラキ書2：５－9　ルカ福音書11：45－54

　はじめに

今日の新約聖書の箇所は、イエス様が、神様の御心に適わない人々に対して語られたことの後半です。前半(37節－44節)で、イエス様は、ファリサイ派の人々の誤った姿勢を指摘なさいましたが、それを聞いていた「律法の専門家」の一人が、ファリサイ派の教えの根拠となる「律法の解釈」を教えているのは自分達だから、イエス様のファリサイ派への指摘は自分達への指摘でもあると気づきました。

　「律法の専門家」＝「律法学者」

53節を除いて、今日の箇所は｢律法の専門家｣と書かれています。似た言葉として｢律法学者｣を思い出す方も多いでしょう。元々の言葉に従い、この2つの言葉は訳し分けられているようですが、意味の上で大きな違いはないと思われるので、以下は｢律法学者｣と述べていきます。

　人々に重荷を負わせても助けようともしない律法学者

イエス様は、まず、律法学者達が「人に背負いきれない重荷を負わせながら、自分では指一本もその重荷に触れようとしない」(46節)と指摘なさいました。「重荷を負わせる」とは「律法で細かいことを決めて、それを人々に守ることを押し付ける」ことであり、「自分では指一本もその重荷に触れようとしない」とは「人々が細かく定められた律法の決まりを行うのが大変だと気づいても、人々に寄り添って助けようとしない」ことをおっしゃっているのでしょう。律法学者は、悩んで相談に来た人々に寄り添おうともしない、そのような心の冷たさは神様の御心に適っていないと指摘されたのです。

　預言者の墓の建設と巡礼を推奨していた律法学者への指摘

次に、イエス様は、律法学者が当時､推奨していた｢預言者の墓の建設と巡礼｣に対する態度の誤りを指摘なさいました(47節－51節)。｢預言者｣の多くは、ユダヤ人達が神様から離れた時に､それではいけないと警告し,神様に立ち帰るように告げるように定められました。自分達の罪を素直に認められない人間の頑なさゆえに、ユダヤ人達は、預言者を殺したり、迫害したりして、神様からの預言をなかったことにしようと努めました。

律法学者が呼びかけて民衆が従った「預言者の墓の建設と巡礼」は、一見、信仰深いように見えます。しかし、よく考えると、預言者の墓ができるということは、ユダヤ人達の先祖が預言者をそこで殺したり迫害したりしたことの証明です。先祖の不信仰の証明を、子孫がいそいそとしているわけです。その不信仰を悔い改めなければ、いくら巡礼しても、ユダヤ人達は先祖の過ちを繰り返していることになります。神様に選ばれて御言葉を告げる人を殺すとか、迫害する、そのような大きな罪を悔い改めることこそ、神様の御心です。心の底から悔い改めるならば、「灰をかぶり、粗末な衣をまとい、ひれ伏して、神様に罪の赦しを祈り求めるものだ」とイエス様は伝えたかったのではないでしょうか。

　「今の時代の者たち」の罪深い行いについての預言

先祖の罪の証人となっているだけでなく、「今の時代の者たちはその責任を問われる」とイエス様は2回重ねて語られました（50節、51節）。神様が選んだ預言者も偉大な人物ですが、イエス様御自身は「救い主」として、比べ物にならないほど偉大な御方であり、「今の時代の者たち」は気づかなくても、もう既に彼らの目の前に来てくださっているのです。旧約聖書には、神様が愛し、この世に派遣された人を、受け入れるべき人が受け入れずに殺す、というユダヤ人達の歴史が綴られています。最初の犠牲者アベル（創世記4:1－12）と最後の犠牲者となった預言者ゼカルヤ（歴代誌下24:17―22）の名前を挙げて、イエス様はユダヤ人達にわかるように話されました。「神様側の人間が、罪深い人々に殺される」という、幾度となく繰り返された出来事が、神様が遣わしてくださった「救い主イエス様」御自身にも起こるであろうと預言されています。十字架の預言です。

　プロテスタント教会の私達が、神様から期待されていること

最後に、イエス様は、律法学者について、神様から賜った「律法」についての細かい知識を駆使して、自分をも、他の人をも「神の国」に入るのを妨げていると言われました。彼らは、律法の知識を、愛ではなく、裁きの道具にしたのです。

イエス様は、宣教の第一声で「悔い改めて福音を信じなさい。（マルコ1:15）」と宣言されました。プロテスタント教会に属する私達は、神様の掟を形式的に守るというより、神様の御心を知って、悔い改め、神の国の民としての生き方に励むよう、また、各々が、そのリーダーとなるよう、神様から期待されています。

詩編5：8－13　ルカ福音書11：37－44

詩編5：8－13　ルカ福音書11：37－44

　はじめに

私達は、イエス様を救い主と信じ、｢主｣と呼んで礼拝を献げています。主の御心を知り、それに従って歩みたいと願っています。では、「主の御心」とは何でしょう。それはあまりにも大きく、人間の限られた能力で表現するには充分でない場合もあります。逆に、｢何が､主の御心ではないのかを知ること｣を､一つの方法として取り入れることも可能ではないでしょうか。｢主の御心に適わない生き方をしないこと｣も、信仰者として心がけるべきことだと思います。今日の新約聖書の箇所はイエス様御自身が、何が御心に適わないのかを教えてくださっており、そのように生きている人々をどのように教え導いたかが書かれています。

　「ファリサイ派の人々」

主の御心に適わない生き方をしている人々として｢ファリサイ派の人々｣に対する御言葉が記されています。聖書の後ろにある｢用語解説｣にもありますが、彼らは律法を守ることや宗教的清めを大事にしました。それだけでなく、イエス様を｢救い主｣と認めずに無実の罪を着せて｢十字架｣に追いやった、中心的グループなので、悪者だと思っている方も多いでしょう。しかし、ファリサイ派は、神様からいただく恵みを、サドカイ派という宗教上の特権階級の独占から解放し、その恵みを｢民衆｣に広げようとして興ったグループであり、ファリサイ派の尽力で、各地に｢会堂｣ができ、そこで人々は神様を礼拝したり、律法を学ぶ学校が運営されたりしました。

　「ファリサイ派の最初の精神」と「プロテスタント教会の最初の精神」

ここで思い浮かぶのは、500年前の宗教改革の精神です。当時のカトリック教会の指導者達が独占していた特権を、民衆に広めようとしたのが、｢宗教改革の精神｣であり、ここから｢プロテスタント教会｣(私達が属するグループ)が興りました。キリスト教における特権とは｢何が主の御心であるか｣を知ることができるということであり、具体的に言うと、神の言葉として｢聖書｣を読むことができるということです。宗教改革者の｢ルター｣は、それまでは専門教育を受けた者しか読めなかったラテン語聖書を自分達の母国語のドイツ語に訳して、神の御心を読み解くための聖書を民衆に解放したのです。このように、｢ファリサイ派｣と｢プロテスタント教会｣は、基本の精神が同じなのです。｢ファリサイ派｣の人々の｢何が主の御心に適わないのか」を知ることは、私達「プロテスタント教会」への戒めとなるはずです。

　「神様は、外側だけでなく、内側もお造りになった！」

イエス様を食事に招待したファリサイ派の人が不審に思ったのは、ファリサイ派が決めた「身を清める」行為をイエス様がしなかったからでした。具体的には、細かい手順が定められた「手洗い」をなさらなかったということのようです。イエス様は人の心を見抜く御方ですから、彼の思いに気付いたはずです。しかし、イエス様は、「外側だけを清めることに留意し、細かい規則を作って、その規則で人々を縛る『当時のファリサイ派の精神』は、神様の御心に適っていない｡」と指摘されました。強欲や悪意で満ちている内側(心)を清める必要があると教えたのです。彼らは人目につく外側だけに気が向いていますが、イエス様は、人間を外側も内側も造られた創造主である神様の御心を知っておられ、神様の御心を第一に思い、内側から清める重要性を教えてくださいました（40節）。

　あらゆる場面で外側（人目につくこと）だけ清めたがった「ファリサイ派」

外側だけを清めようとするファリサイ派の人々は、心だけでなく、宗教上の制度でも、表面だけに明らかになることだけに留意していました。｢十分の一税｣は守ろうと必死になっても、神様の御心に適うはずの「正義の実行と神への愛」という本当の信仰（内側）を忘れていることをイエス様は指摘されました。また、社会的な体裁でも、自分達が尊敬されていることが、外側（人目にわかる形）に現れることを好みました（会堂で上席に着くこと、広場で敬意を表す挨拶をされること）。

　外側だけ清めて内側が汚れていると、｢清め｣ではなく、｢汚れ｣を広める

イエス様はファリサイ派の人々を｢人目につかない墓｣(44節)と例えました。内側の汚れが表に現れないために、「汚れ」を広めていると伝えようとされました。

　信仰が形式的になっていないか吟味し続ける

ファリサイ派は、内側をも造られた神様を第一としなくても、外側だけ宗教的に振舞っていれば尊敬され続けると誤解しました。それは、主の御心に適わないとイエス様は言われたのです。私達は、｢礼拝や聖書朗読｣が形式的になっていないか吟味し続け、内側から神様に相対するにふさわしく清められたいものです。

詩編119：105－112　ルカ福音書11：33－36

　はじめに

2017年の年明けから、ルカ福音書11章14節以降の｢ベルゼブル論争｣から読み進めてきました。今日の箇所で、一連の流れのお話は終わりになります。ルカ福音書の筆者は、「体のともし火は目」といった､今までの流れとは、一見関係ないような話を、この箇所に置いています。

　直前の段落「人々はしるしを欲しがる」から導き出されること

しかし、この箇所が直前の段落を受けて書かれていることがわかれば、今日の箇所が、私達に対する主の勧告だと理解できます。直前の段落で大事な「しるし」として語られているのは、イエス様の十字架と復活の御業による救いのことです。「救い主としてのその救いの恵みは全人類の救いのしるしとなる､つまり､主の十字架と復活の恵みは全人類に惜しみなく与えられていると語られています。

　「ともし火」＝「主の十字架と復活の恵み」の例え

だから、今日の箇所では、「ともし火」とは「イエス様の十字架と復活の恵み｣の例えと言えるでしょう｡主の救いの御業の恵みはとても大きいので、隠せるようなものではなく、むしろ､その光を求めてやってくる人にはよく見えるようにふさわしい場所に置かれるべきものであると33節で語られているのです。

　人間の体の中で「ともし火」となるべきところは「目」

次の34節では、人間の体の中で｢ともし火｣となるべき個所は｢目｣であると語られています。医学的に言えば、｢目｣が光を受けて｢光｣を認識する器官であるということでしょう。その作りが完全で､完全に機能していれば､光を受けて体にも光が満ち溢れることになるし､そうでなければ、体がに光のない状態＝闇に満たされることになると語られています。

　「目」＝「心の目」

｢目｣とは｢心の目｣の例えです｡｢目が澄んでいれば｣とは､元々の言葉で｢目が単純であれば｣という意味を含んでいます｡それは何を言っているのかというと｢心の目が単純であること｣､つまり、｢神様に二心を持たないこと｣を指すそうです｡唯一の神様だけを第一に敬う心の目が機能しているかどうかということです。ユダヤ人達の中で､｢澄んだ目｣とは｢唯一の神様を信じる心」を例えたもので、「澄んだ目」を持った人だけが「唯一の神様を見ることができる」という考えがあったそうです。

　「目が濁っている」＝「唯一の神様を信じない」

34節では、逆に、「目が濁っている」という表現がありますが、それは「唯一の神様を信じない」とか「複数の神々を信じている」とか「この世の価値観を第一に生きている」といった意味になるわけです。

　33節－34節のまとめ

イエス様の十字架と復活の恵みは誰にでも与えられる大いなる恵みなので、それを尊重して輝かせられるよう、ふさわしい「心の場所」に置かれるべきであり、そうすることで、自分も他者も、その恵みをいただくことができ、神様の御前に健全な存在となれます。そのような豊かな恵みをくださる「唯一の神様」を信じる「澄んだ心の目」でいられるように、イエス様が勧めておられるのです。

　「あなたの中にある光が消えていないか調べなさい」(35節)

｢澄んだ目｣であれば、主の十字架と復活の恵みの素晴らしさがわかるはずです。でも、人間は一度わかっても恵みを忘れることがあることも､主はよくご存じだったのだと思います。だから35節で、その恵みを受けた光が消えていないかを注意するように教えておられます。

　｢主の救いの完全な光に照らされ続けるならば｣

そして、イエス様の救いの恵みの完全な光に照らされ続けるならば、私達人間は、神様から離れた闇の部分などなく、本当の恵みの光が、その人の全存在を輝かせるはずだと36節で語られています。

　2つの課題

今日の箇所から私は2つの課題を読み取りました。1つは「ともし火」が唯一の神様の御子イエス様の救いからくるものだと知ることです｡ユダヤ人の多くは神の民として選ばれて愛されながら、イエス様を救い主と理解できませんでした。しかし、新約時代の私達は、聖霊の助けにより、そのことをわからせていただいていることに感謝しましょう｡そして､2つ目の課題として､本当の光をふさわしい場所に高く掲げ続ける必要を痛感します｡この世に対する証しとして､教会がその役目を第一のこととして負う責任を果たしているかを吟味し続けるべきです｡そして､教会に連なる私達一人一人が、主の救いの恵みの光を高く掲げて､キリスト者としての生き方を貫くことも､主の恵みをふさわしい場所で輝かすことなのです。2つの課題に励めるよう､聖霊の助けを祈り求めましょう｡

詩編119：1－8　ルカ福音書11：27－28

　はじめに

今日の新約聖書の箇所は、2つ前の段落の「ベルゼブル論争」、その次の「汚れた霊がやって来る」の話の流れの中で、イエス様が2つのことと戦っておられたことがわかります。一つは、悪霊の頭ベルゼブルとその手下という、霊の次元の戦いです。もう一つは、イエス様を信じないことに懸命な人々です。積極的に反対する人は「イエス様の御力は悪霊の頭ベルゼブルからのもの」(11:15)と言っていました。別の人々は、既に悪霊払いのしるしを見たのに、更に、自分達の前でしるしを見せてほしいと要求する人々でした(11:16)。

この2つの段落を通して、2つのことが明らかにされました。1つは、救い主としてイエス様がこの世に来られた故に、神様の霊が悪霊に勝利することが起こっているということです。つまり、｢神の国｣がイエス様と共に居る人々の所に既に来ている(11:20)ということです。もう一つは、｢霊の宿る場所｣に今まで悪霊がいた人は、イエス様との出会いによって悪霊を払っていただいた後には、聖霊が住んでいただけるように、留意していかねばならないということです。

　イエス様への賛美の声を上げた女性

まさに、このように語られている時、ある女性がイエス様の素晴らしさに感動して、彼女なりの賛美の声を挙げました。それは女性ならではの感性からくる発言でした。｢こんなに素晴らしい話をし､偉大な力を持つ方の母親は､どんなに神様から祝福を受けているのでしょう！｣という意味でしょう。同じ女性として､母マリアへの賛美と受け取ることもできますが、最終的にはイエス様への賛美と受け取れるでしょう。ただ､この女性は､イエス様の価値(偉大さ)はよくわかっていたのですが、イエス様の価値観はわかっていなかったのです。イエス様が人々に伝えたいことを理解していなかったのです。3つの点で､イエス様が人々に求めていることと､この女性の言葉はずれていることがわかります。1つは、この女性は、マリアがイエス様を宿し、育てた体をほめたたえていますが、イエス様は｢体は神様の霊が宿り､神の栄光を表すためのものだから大事｣と伝えようとされていました。2つめは､彼女はイエス様が育たれた過去に目が向いていますが、救いの恵みに気づいて信仰生活をするのは、イエス様に出会っている現在と、そして信じ続ける未来です。過去に拘泥する必要はありません。3つめに、これが一番重要ですが、どのような役割にしろ、イエス様に出会って教えを受け、それを守る思いを与えられた人を、神様はどんな人をも祝福してくださるということです。役割の軽重は関係ありません。救い主の母という役割を与えられたマリアに対しても、イエス様への賛美の声を上げた女性に対しても、信仰者としての未来に期待されているのです。

　「幸い」＝「マカリオス（ギリシャ語）」＝「アシュレー（ヘブライ語）」

聖書は、神様からの祝福を受けることで、人は「真の幸い」をいただくことができると教えています。あえて、新約聖書の原語であるギリシャ語でいうと「マカリオス」という言葉です。有名な山上の説教も、この言葉で始まります。

「幸いなるかな」＝神様からの祝福を受けた、本当の幸いという意味です。人間は神様からの祝福を受けて初めて幸いに生きられる、これが聖書全体を通しての基本的な考えです。新約聖書だけでなく、旧約聖書もそうです。旧約聖書の原語はヘブライ語ですが、ヘブライ語で「幸いだ」は「アシュレー」という言葉です。神様からの幸いをいただきたいという思いを謳った「詩編」の第1編も「アシュレー」から始まります。また、詩編119編も「アシュレー」を目指して神様に憐れみを乞う詩になっています。その1－8節（今日の旧約聖書箇所）では、「主の律法」「主の定め」「主の命令」「主の掟」を守ることが「アシュレー」への道だとあります。今日の新約聖書箇所のイエス様の御言葉（11:28）と同じです。

　「神の言葉を聞き、それを守る」恵み

ここで、思い起こすべきことがあります。それは、私達が「神の言葉を聞く（11:28）」機会を与えられているということです。2000年前にイエス様に直接出会った人々は勿論ですが、私達も聖書を通して、「神の言葉を聞く」機会を与えられている、神様が私達をそのように選んでくださっている、その恵みを再び思い起こして、感謝したいものです。「神様はどのような御方か、何を喜ばれるのか、人間はどのようにしたら救われるのか、救われた後、そのように生きるべきか」ということを知らされている、このことも神様が私達を、幸いへの道に導いておられることの証しです。福音に出会う前は、この世の価値観や他人からの評価に苦しめられた人が多いでしょう。しかし、主の救いをいただいた今は、神の御言葉を聞き、それを守ろうという思いが聖霊によって与えられました。神様からの恵みと役割に応えるように歩む、これこそが「真の幸い」への道です。

エゼキエル書36：25－29aルカ福音書11：24－26

　はじめに（前段落「ベルゼブル論争」）

イエス様は病いに悩む人々を、多くの場合、彼らに取り憑いた悪霊を追い払うことで癒されました。その偉大な御力の出所につき､イエス様が現われる以前に尊敬を受けていたユダヤ教指導者達は、｢ベルゼブル｣という悪霊の頭からだと主張しました。彼らは、以前の名誉を保ちたいために､イエス様の御力が神様からくるものと認めるわけにはいきませんでした。しかし､手下の悪霊が人間に取り憑いて病いを引き起こしているのに、そのボスである悪霊の頭が部下の働きを帳消しにするように働くはずはありません。イエス様は､反対派の人々の矛盾点を突かれ､御自分の力は神様からくるのであり､それで悪霊を追い出しており､それは｢神の国｣が御自分の所に既に来ている証しでもあると宣言されたのです。

　「悪霊」、「汚れた霊」

さて、今日の箇所では、｢汚れた霊｣について語られているのですが、これは｢ベルゼブル論争｣の所の｢悪霊｣と同じと考えていいでしょう。｢汚れた霊｣とは、元々の言葉から見ても｢聖くない霊｣という意味で、聖書で語られている｢本当の神様｣の特性である｢聖｣という特性を持たない霊のことです｡本当の神様を神様として認めない､尊重しない霊です。これが人間に取り憑き､神様を神様として認めさせないように､尊重しないように働きかけ、神様から引き離すという本当の不幸に陥れるのです。

　元の場所に戻ってきたがる｢汚れた霊」

聖書の神様の特徴の一つに、｢命をあふれさせることがおできになる｣ことがあります。だから、この世を命豊かに創造なさったのでしょう。その反対の｢汚れた霊｣は、イエス様の偉大な御力によって、人から追い出されると自分と同質の｢命のない所｣=砂漠へ行かざるを得ません｡ただ、｢汚れた霊｣はそこに行ったとしても､新たに取り憑く命を見つけられる確率は低いのです｡命がないのですから｡すると、｢汚れた霊｣は､前に取り憑いていた人間を｢出てきた我が家｣と例え、戻ろうとする性質があると､イエス様が指摘されています。｢汚れた霊｣が新しい所を開拓するエネルギーもなく､安易に戻りたがるのは､彼らを元々取り憑かせていた人間の心の中は入りやすいと悪霊は知っているからと主は語られています。｢汚れた霊｣はかつて自分がいた人間の心の中が、一旦自分が抜けて、きれいにされていることを発見し、そこが空間のままならば、再度住み直すのにちょうどよい場所を見つけたことになり､しかも、もっと悪い霊を引き入れる性質もあることが、主の御言葉からわかります。（イエス様がお一人で過酷な十字架に立ち向かったのと対照的です！）｢悪いのは自分だけじゃない、みんなやってる！｣とは卑怯なワルがよく口にする言い訳です。自分が悪いことを知りながら、悔い改める努力は怠り、悪い状態のまま居続けよう、相手を痛めつけようと努力するのが｢汚れた霊｣の特徴です。前に述べたように、イエス様に｢汚れた霊｣を追い払っていただいた人達は多くいたはずです。そういう人は、元々｢汚れた霊｣がいた場所を、空っぽのままにしないで、本当の神様から来る｢聖い霊｣で埋めなければ、一層悪い状態に陥ると、イエス様は憐れみによって教えてくださったのです。（主を受け入れなかったユダヤ民族の運命の預言であると見る説もあります。）

　神様から「命の息」を吹き入れられるはずの場所

神様は人間をお造りになった時、最後に、人間の鼻に「命の息」を吹き入れられました（創世記2:7）。これは、人間は「神様の命の息」をいただいて、本来の生き方ができることを意味しています。｢息｣という言葉は、旧約聖書が書かれた元々の言葉ヘブライ語では、｢霊｣という意味も持っています。｢神の霊｣が宿る場所が人間にはあるのです。見えない神様の霊が宿るのですから、見える体の部分ではなく、心、もしくは｢霊を受ける場所｣が、見えなくても必ず存在していると示されています。そこに、｢神の霊｣が入っていればいいのですが、神様に逆らう｢悪霊｣､｢汚れた霊｣が入ったままだと、人間は神様に逆らい、その結果、神様から祝福されない、罪多き人生、悩み多き人生に陥ることになります。

　｢聖霊の宮｣

私達も、元々は「この世の汚れた霊」によって罪多き人生を過ごしてきましたが、聖霊の導きで、福音に出会いました！それで｢汚れた霊｣を主の恵みによって追い出していただき、その場所が「聖霊の宮」となる幸いをいただきました。けれども、｢汚れた霊｣が戻りたがるのですから、いつも、その宮が空虚になっていないかを吟味しなければなりません。｢霊が宿る場所を掃除し､整える」とは、神様に関わることを第一に尊重する思いで満たすことです。礼拝を何よりも大事にし､祈りや聖書の学びを尊重したいものです｡「汚れた霊」が、ではなく、｢聖霊｣が､私達の心を、もしくは「霊を受ける場所」を､「整えられた我が家に」として戻ろうと思ってくださるように成長できることを祈り求めましょう｡

ミカ書5：1－3　ルカ福音書2：1－20

　はじめに

今日の新約聖書の箇所は､3つの段落に分かれています｡1節―7節を第1部､8節―14節を第2部､15節－20節を第3部として見ましょう。

　第1部(1節－7節)からわかる4つのこと

ルカ福音書は､ユダヤ人達の預言を知らない人々に対して､イエス様の御降誕が本当にあったことだと伝えるために､史実と照合して記されています。歴史上で強大な国だった｢ローマ帝国｣の､しかも､実質的な初代皇帝アウグストゥスの時代の出来事だと知らせようとしています｡これが､まず覚えていただきたいことです(１つ目)。

２つ目として､この世で強い勢力を持ったローマ帝国の強い皇帝の支配下で､本当の救い主イエス様は､力のないユダヤ人の一般家庭に、一番弱い赤ちゃんとして､しかも､旅の途中で生まれるという定めに置かれたことを覚えていただきたいです。

3つ目に､ユダヤ人達の救い主誕生の地として預言どおり､ベツレヘムに生まれたことが重要です｡ユダヤ人の預言を知っている人が読めば、(今日の旧約聖書の箇所)ミカ書５:１節の預言をイエス様は満たす御方であることがわかるように記されています。

４つ目に､７節に書かれているとおり､神の御子のこの世での両親という大事な役割を担う夫婦とイエス様御自身には､人間として居られる最初の場所さえ､この世には無かった意味を理解したいものです！本来、赤ちゃんの誕生は特別な喜びであり､普通だったら､多くの人が出産や新生児のために配慮できるはずです｡ところが、神様が御子をこの世に送られた､その時､人々は他人に構っている余裕がなかったのです。

　神様のことを忘れる人間に対してさえ、愛をくださる神様

人々がこの世のことで精一杯で､心に余裕がない､そんな時に､神様は御子をこの世に送られました｡神様のことを考えている暇はない､理想の世界を思う余裕はない､そんな時に､神様の方では､私達の救いを切望して御子を送られました｡神様の深い愛を私達は思い起こすべきです。

　第2部(8節－14節)｢羊飼い達に与えられた御言葉｣

ここで､救い主御降誕の喜ばしい知らせを最初に聞くのが､羊飼いであることに注目しましょう｡彼らは貧しく､ユダヤ人の中で特に軽蔑されていた人々です｡ユダヤ人の中で力のあった律法学者達は､羊飼い達が仕事柄､安息日を守れないことで､彼らを低く見ていました｡しかし､神様は人間の見方を悠に超えた所に来られます！イエス様のお生まれになった晩､夜通し働いていた羊飼い達の所に､つまり､本当に慰めを必要とする所へ､主の天使によって｢救い主御降誕｣の喜ばしい知らせが確かに告げられ､それに加えて､天の大軍と称される､大勢の天使達が発したのが14節の言葉です｡｢天に栄光､地に平和｣と集約して今日の説教題にしました。｢神様のおられる所＝天｣が｢いと高きところ｣であり､14節の前半は､神様に向けた讃美と言えるでしょう｡神様への讃美は､天使だけでなく､私達＝救われた人間ももっと行うべきではないでしょうか。14節後半の言葉は、この世で生きる人間が「主の平和」をいただけるように願いを込められた言葉と言えるでしょう。そして「御心に適う人にあれ」の言葉にも注目しましょう。神様の御心に従う人が「御心に適う人」であろうと推測できますが、具体的にどういう人でしょうか、それが第3部に書かれています。

　第3部(15節ｰ20節)｢御心に適う人｣①

まず､羊飼い達です｡突然､神様に選ばれて御言葉に出会ってしまったにも関わらず､彼らは､それに従おうと動き始めました｡16節の初めの言葉「急いで」とは｢熱望して｣という意味があります｡彼らは、神様からいただいた御言葉を積極的に確かめたいと思って行動したと読み取れます｡そして､主の導きという助けもあったと思われますが、主の天使の預言 (12節)どおり､｢飼い葉桶に寝かされて布にくるまれた赤ちゃん｣のイエス様に出会えたのです！それだけでなく、羊飼い達は、神様の御言葉がこの世に本当に実現することを目の当たりにして､大きな喜びを感じ､他の人々に､自分達の体験を告げ知らせました｡彼らは喜びを素直に表現し､主の恵みを告知する役割を果たしました！

　第3部(15節ｰ20節)｢御心に適う人｣②

次に､｢御心に適う人｣として覚えたいのが､イエス様のこの世での両親です｡今日の箇所19節で､マリアは､これらの出来事を｢心に納めて」とあります｡彼女の行動に表れた忍耐強さ､確かな覚悟､深い洞察力､従順さが｢御心に適う人｣の特徴をよく示しています｡マタイ福音書には､ヨセフの信仰もよく示されています｡「主の御降誕」は､天の神様から働きかけられたことを､この世の｢御心に適う人｣が受け入れることにより､救いの第一歩として確定されました。「主の御降誕」を知らされた私達も｢御心に適う人｣として動き始められるよう､祈りましょう。