カテゴリー: 02.礼拝説教要旨

　はじめに

今日はペンテコステ礼拝の日です｡｢ペンテコステ｣とは｢50番目の｣という意味で､ユダヤ人が大事にしていた過越祭の50日後に当たる五旬祭のことを指します｡私達イエス様を信じる者達が思い出すべきことは､約２千年前の過越祭の時に､イエス様が十字架にかけられて亡くなったことです｡そして､その時の五旬祭の時に､今日の新約聖書箇所の｢聖霊が降る｣出来事が実際に起こったのです｡（そして「教会」が誕生しました!）

　重要なことを前もって教えてくださる｢主｣

イエス様は､御自身が苦難の死の果てに復活なさることを､事前に預言されたと４つの福音書に共通して記されています｡重要な出来事について､イエス様は弟子達に前もって教えてくださった御方です｡そして､御自身に起こる出来事だけでなく､御自分がこの世を去った後の弟子達に起こる出来事｢聖霊降臨｣も､預言してくださったのです｡神様は、お選びになった人間に重要なことを事前に預言される特性をお持ちです。

　｢聖霊降臨｣についての預言

ヨハネによる福音書14章に､イエス様から弟子達へ｢聖霊降臨｣の預言がなされたことが記されています｡十字架にかかられる直前に､イエス様は､御自分の定めを知り､御自分がこの世を去った後には､弟子達は｢聖霊｣という神様からの霊によって守り導かれると教えてくださっていました。生前のイエス様だけでなく､十字架に付けられた後､3日目に復活されて､40日間弟子達を教え導いた｢復活の主｣も､やはり｢聖霊が降る｣ことを弟子達に預言してくださっていました。「あなたがたは間もなく聖霊による洗礼を授けられる。」（使徒言行録1：５）

　｢聖霊が降った｣様子

イエス様の弟子達の上に､主の預言どおりに約束された聖霊が初めて降った､それが｢ペンテコステの出来事｣です｡

今日の箇所は､心を一つにして祈っていたと思われる弟子達に､本当に聖霊が降った出来事について述べています｡まず､激しい風が天から吹いてくるような音と表現されています。そして､その音が弟子達の居た家中に響きました｡その後は､｢炎のような舌が分かれ分かれに現れ、一人一人の上にとどまった｣(３節)と書かれています｡人間の様々な感覚を使って､神様が起こしてくださった｢聖霊降臨｣の出来事を伝えたいという思いが込められています。

　｢舌｣に含まれる意味

聖霊が降る様子の核となる言葉が｢舌｣ですが､この言葉は､｢言葉｣とか｢国語｣という意味もあります｡そのような｢舌｣が､｢分かれ分かれに現れ､一人一人の上にとどまった｣(3節)とは､一人一人がそれぞれに与えられた国の言葉で､聖霊によって､神の偉大な業を語るようになることを暗示しているとも読み取れます。

　｢聖霊降臨｣の証人とされたエルサレムの人々

当時の国際都市エルサレムの多くの人々は､天からの大きな音に驚き､｢聖霊降臨｣が起こった家に集まって来て､｢ナザレ人イエス｣を信じる者達が自分の故郷や暮らしてきた地域の言葉で話しているのを目の当たりにしました｡彼らは､聖霊が降った弟子達が語る言葉が､意味のない｢外国語の音マネ｣ではなく､神の偉大な業を証しする福音であるとの内容を聞き取って証明する｢ペンテコステの出来事の証人｣とされたのです｡

　神の偉大な業を肯定的に受け取ろうとする人々と否定的に拒否する人々

この出来事の証人とされた人々は2つのタイプに分かれたことが書かれています（12－13節）｡天からの出来事としか思えない出来事を体験して､それを真剣に受け止めようとする人々と､自分の考えの範囲を変えずに､体験したことを誤解だと否定する人々です｡約2千年前のこの時だけでなく､福音を聞くことになった人間の反応は､いつの時代にも､このように2つに大別されます｡

　聖霊降臨の直後に起こることは､神の偉大な業を語ること

今回､特にお伝えしたいのは､聖霊が降った信仰者にまず起こるのは｢神の偉大な業を語ること｣だということです｡強制的に語らせられるのではなく､内側から語りたいという熱意によって喜んで語るようになるのです｡弟子達が自分の能力では話せなかった外国語で福音を語ったことは､聖霊により､自分の能力を超えた範囲までに用いられるようになることを示しています｡私達も聖霊をいただいて神様の偉大な業を語る恵みを受けるために､神様に心を向けて祈り､御言葉を蓄える学びを続けられるよう､更に聖霊の助けを祈り求めましょう｡

詩編　139：1－10・ヨハネ福音書　15：1－11

　はじめに

今日の、ヨハネによる福音書15章は、イエス様の告別説教と呼ばれている中の一部です。告別の説教は14章から始まり16章まで続きます。

イエス様は、この告別説教のあと、大祭司の祈り（17章）とも呼ばれる長い祈りを捧げられて、受難（捕縛・裁判・十字架）の時を迎えます。　今日の聖書箇所を、イエス様が弟子達に語った遺言として聞き、ご一緒に学びたいと思います。

　ぶどうの木

ぶどうの木は、英語の聖書では「vine」という言葉が使われています。「ｖine」は、辞書で調べると、最初に「つる性の植物」とあり、そのあとに、「ぶどうの木」という意味も載っています。ぶどうの木は、木からつるが伸びていき、やがて若枝となり、又、その枝からつるが伸びて、その先端に花の穂を付けるそうです。ぶどうを作る人は、冬の間に木の形を維持するため枝を切り詰めて、棚（他に、垣根や支柱）などを作り、そこにつるが伸びていくように誘導しておくそうです。その一方で、古い枝や、生長を妨げる枝などは、不要な枝として切りますが、残した枝もそのままにしておかず、木の栄養分が枝や葉の方に回らないように枝の先端を切り詰めて、果実の品質を良くするということです。

　「わたしはぶどうの木、父は農夫、あなたがたはその枝」

今日の聖書では、イエス様はご自分をぶどうの木、ご自分の父（神）を「ブドウ園の主人（農夫）」と、たとえています。ぶどうの木は、ブドウ園主のために木からつるを出し、その実を実らせるためにそこに植えられます。木から伸びていく「つる」は、若枝となり、その枝は、イエス様の弟子達のことを指します。そして若枝がつける実りとは、弟子達がこれから伝道して、それによって神様のもとに導かれていく人達であり、その人達からなる教会の群れと考えることができるでしょう。イエス様は、ご自分から出たたつるが、実りをつける枝となるための方法を教えられました。

　「わたしにつながっていなさい。」

枝は、木から命の樹液を受け取ります。木につながっていない枝は自分では実をむすぶことが出来ません。たとえ、イエス様から訓練された弟子であったとしても、彼らは自立して一人で、人々を神様のもとに導くことは出来ません。なぜなら人間は、自分の中に真理を持っていないからです。真理は木であるイエス様が持っておられます。枝である弟子達は、木から命の樹液、真理を受け取るのであり、自分の考え、自分の力、イエス様に根差していないすべてのものは、実をつける働きを弱めるだけです。

つるが枝となり実りをつける場合も、ブドウ園主（農夫）の手入れが入ります。もっと豊かに実を結ばせるために、時に厳しいはさみの剪定（せんてい）を受けなければなりません。

　実を結び、弟子となる

7節では、もし弟子達がイエス様と密接につながり、イエス様の言葉が弟子達の心の中にいつもあるならば、その言葉は弟子達を支配し、何が必要かを見抜くことが出来、弟子達の祈りは聞き届けられることが約束されています。そして弟子達が、人々を神様のもとに招き、その人々の心の中にイエス様の光と命が入っていくならば、弟子達はぶどうの木を植えたブドウ園の主人である「神様の」栄光を現していくのです。

わたしの掟を守るなら、わたしの愛にとどまる

イエス様が弟子達に求めておられる奉仕（人々を神様のもとに導く奉仕）の本質は、イエス様ご自身が弟子達に注がれている愛です。この愛がなかったなら、つるは実を結ぶことが出来ません。この愛は神様からきている愛です。弟子達がイエス様の愛から離れずその中にとどまるということは、神様から湧き出た愛がイエス様を通って弟子達に注がれている、その愛の中に入ることです。イエス様が父である神様に服従することを通して神様の愛にとどまっているように、弟子達も又、イエス様が教えられた「掟」を守る（服従する）ことによって、イエス様の愛にとどまり続けることが出来ます。

　イエス様の掟

イエス様が、「これにまさる掟はほかにない」、と言われた二つの戒めが、あります。「心を尽くし、精神を尽くし、思いを尽くして、あなたの神である主を愛しなさい」これが最も重要な第一の掟である。第二も、これと同じように重要である。『隣人を自分のように愛しなさい』。

第一の掟は、神様を愛することです。目に見えない神様を愛するとは、具体的には、（十戒にあるように）、天地創造主である神様だけを神様として、偶像礼拝をしないこと、みだりに神様の名前を唱えないこと（みだりに＝空しく）、安息日（私達にとっては日曜日）を、他のウィークデーと区別して、聖なる日とする（礼拝を守る）ことです。

第二の掟は、「隣人を自分のように愛する」です。ルカによる福音書10章には、「隣人とは誰か」と質問した律法の専門家に対する答えとして、イエス様が、「良きサマリヤ人」のたとえ話を語られています。

　隣人になる

たとえ話は、「旅をしていた一人のユダヤ人が、途中強盗に襲われ、半死の状態で倒れているのを、三人の人達が通りすがりに気付きます。が、最初の人も二番目の人も、道の向こう側を通って行ってしまいます。しかし、三番目に通りかかった人は、ユダヤ人とは仲の悪いサマリヤ人でしたが、彼は倒れている人を憐れに思い、近寄って傷に油とぶどう酒を注ぎ、包帯をして、自分のろばに乗せ、宿屋に連れて行って介抱し、翌日になると宿屋の主人にお金を渡して、介抱してくれるように頼み、不足分が出たら、帰りがけに払うと言いました。」

イエス様は、このたとえ話をされた後、質問者に「誰が、この旅人の隣人になったと思うか」と問い返しました。質問者は「その人を助けた人です」と答えますと、イエス様は「行って、あなたも同じようにしなさい」と言われました。このたとえ話に関連して書かれた書物の中に、イエス様の中では、すべての人が隣人であって、人を助けた人だけが、その人との「隣人である」という関係から「隣人になる」関係へと変えられたと記されておりました。

　イエス様につながり、イエス様の愛にとどまる

今から30年以上も前に、アメリカで出会った二人の女性のことを思い出します。二人は、家族連れで留学や研究に来ている外国人達の、家族のサポートをするボランティアグループのリーダー達でした。

ある日、私は、アメリカ人の夫を持つ二人の幼い子供がいる日本人の、若い母親の世話を、リーダーから依頼されました。母親は精神的に不安定になっており助けが必要でした。一か月位の期間を決めて引き受けましたが、その間、二人のリーダーは、彼女の為に日本語がわかる精神科医を捜し、通院の送り迎えなどで助けました。その結果、母親は次第に落ち着いてきました。やがて滞在期間が終る前日の夜、いつものように祈り、「頑張ってね」との私の言葉に、彼女も「頑張る」と約束したので、安心して翌日、自宅に見送りました。ところがその夜、彼女が薬を飲み、救急車で運ばれて入院したとの知らせを受けました。私は裏切られたように思い、約一か月の日々が、すべて空しく思えて気持が沈み、お見舞いに行く気になりませんでした。それに対して二人のリーダー達は以前と少しも変わらず、入院した彼女の為に、幼い子供達を祖父母のところに預け、病院には着替えなど毎日のようにお世話をし、「私達はただ必要なことをしているだけ」と言い、退院後も彼女を助け続け、離婚の話が出た時は弁護士を探してあげて、離婚後は、自立のために運転免許をとるために手伝い、その後、就職先を見つけて紹介し、自立させたことを、帰国後、日本人の友人から聞きました。

二人のリーダー達は、なぜこれほど外国人を愛することができたのでしょうか。そして私はなぜ、ほんの一時期だけしか「隣人になる」ことが出来なかったのでしょうか。その答えが、今日の聖書にあります。

私は、イエス様というぶどうの木にしっかりつながっておらず、木から送られる命の樹液を十分吸収しないまま、イエス様の愛の中ではなく、自己中心的な愛の中にとどまっていたからです。しかしリーダー達は、「イエス様につながり」、イエス様も「リーダー達につながって下さった」ので、豊かな実を実らせていく歩みを続けることができたのです。

詩編22：17－2７・ヨハネ福音書20：24－29

　はじめに

イエス様は､金曜日に十字架にかかって息を引き取られましたが､三日目の日曜日の朝に復活されました｡その同じ日の夕方､弟子たちの前に、イエス様は｢復活の主｣として御姿を現わしてくださり､弟子たちは大いに喜びました（ヨハネ20：19－23）。

　「復活の主」との最初の出会いの群れにいなかったトマス

ところが､ヨハネ福音書では､その喜ばしい出来事を体験できなかった弟子がいることを記しています｡12弟子の一人｢トマス｣です｡仲間と違い、その方に十字架の御傷があるかを確かめなければ｢信じない｣とトマスは言いました。自分の感覚を基準に、「主の復活」を測ろうとしました。

　「復活の主」と疑い深いトマスとの出会い

トマスを除いた弟子たちが復活の主に出会った日の8日後の日曜日､今度こそトマスは弟子たちと共にいました｡そこへ､8日前と同じようにイエス様が現われ､｢あなたがたに平和があるように｡｣と御言葉をくださいました｡そして､イエス様は｢何が人の心にあるのか､よく知っておられた(ヨハネ2：25)｣ので､トマスに､｢十字架の御傷を見たり､釘跡に指を入れたり､手をそのわき腹に差し入れたりすることで信じると言うのなら､そうしなさい｡｣と御自分の御体に触れて確かめることを許されました。

　イエス様の弟子たちへの愛

それは､トマスの立場に立ってくださった へりくだりの御姿です｡これこそ､まさしく､｢神様の愛｣の特性です｡弟子として愛した相手､特に成長が遅いと思われるトマスに､御自分を合わせておられます。きっと｢忍耐｣が必要だったでしょう。それでも、イエス様は｢この上なく弟子たちを愛し抜かれた(ヨハネ13：1)｣のです。

　トマスの特徴＝人間の弱さと愚かさ

ヨハネによる福音書の中の他の箇所で､トマスの性格を表している所があります｡一つは11章です｡イエス様が愛したラザロという若者が死んだという知らせが来て､イエス様がラザロの所へ行こうと言われた時､イエス様が死へ赴こうとされていると勘違いして､自分も｢一緒に死のうではないか(16節)｣と言ったのです｡しかし､主と共に本当に死ぬべき十字架への道にトマスが従った記述は､どの福音書にもありません。恐らく､他の弟子たちと同様､逃げ去ったのでしょう｡勇敢なことを言っても実行できないという人間の弱さが浮き彫りになっています｡もう一つの14章では､イエス様に従うことが救いの道であることが､トマスはわかっていなかったことも明らかになっています（5節）｡肝心なことがわからず､愚かなトマスの姿はそのまま私たちの姿です。更に､今日の箇所で､トマスは自分の感覚などを通して確かめる｢人間的な判断｣＝｢科学的な判断｣を､神様を信じる信仰の世界に持ち込んで､｢復活の主｣を疑う姿も見せています｡

　主の愛を知ったトマスの信仰告白

そのようなトマスは､イエス様の自己犠牲の愛､へりくだる愛に直面し､自分がいかに罪深く､主を苦しめたかを感じ取ったのでしょう｡しかも2度も苦しめました｡1度目は十字架の時､2度目は「自分の確信のために御傷を見たり手を入れたりしたい」と言った時です｡にもかかわらず､イエス様はトマスを見捨てず､｢信じる者になりなさい｣という励ましの御言葉をかけてくださっている､その深い愛を､トマスはようやく理解して､｢わたしの主､わたしの神よ｣という信仰告白の叫びが口をついて出たのでしょう。

　「見ないのに信じる」⇒「御言葉を聞いて信じる」

そんなトマスへ､｢わたし(主)を見ないのに信じる人は､幸いである(29節)｣という御言葉を主はくださいました｡トマスを含め､弟子たちは､約二千年前に実際に｢復活の主」に出会うという特別な恵みをいただきました｡その後、｢復活の主｣は｢四十日にわたって彼ら(弟子たち)に現れ､神の国について話された｣（使徒言行録1：3）後､天に上げられました｡それ以降の時代に生まれた信仰者たちは｢主の復活の証言｣だけを聞いて信じた者､つまり｢見ないのに信じる人｣たちであると言えるでしょう｡トマスへ語られた29節の御言葉は､後の時代の信仰者にも主が愛によって語り掛けてくださったと受け取れます｡ロマ書10書13節にも「信仰は聞くことにより、しかも、キリストの言葉を聞くことによって始まるのです。」とあります。私たちは｢見ないのに信じる人｣＝｢福音を聞いて信じる信仰者｣として､主に愛され、主の祝福に希望を持ちつつ､歩むことが許されています。

創世記２：1－７・ヨハネ福音書20：19－23

　はじめに

｢主の復活｣を祝う｢イースター｣を迎えました｡キリスト教の3大祭りの一つです｡３大祭りとは､クリスマス・イースター・ペンテコステ(聖霊降臨)です｡日本ではクリスマスが一番有名ですが､キリスト教は歴史的に見ても､｢主の復活｣を祝う「イースター」から始まっています。

　「主の十字架と復活」

イエス様は､父なる神様からこの世に送られて､｢神の国の福音｣を宣教することを大事に歩まれましたが､最後には､｢救い主｣として､父なる神様と人間とを隔てている｢人間の罪｣を贖(あがな)う使命がありました｡それが｢主が十字架にかかる｣意味でした｡十字架にかかるのは､激痛･屈辱･孤独に満ちたもので､イエス様でさえ､容易には受け入れることはできず､ゲツセマネにおける祈りで､悩み､苦しまれたことが他の福音書に記されています(マタイ26：36－46、マルコ14：32－42、ルカ22：39－46)｡しかし､救い主として十字架にかかることが､父なる神様の御心だと知り､イエス様は最後には決然と受け入れられました。そして、イエス様が｢救い主｣として｢十字架｣にかかられたことによって､父なる神様はイエス様に｢復活｣＝｢死に打ち勝つ｣という栄光をお与えになったのです。

　弟子たちでさえ最初は信じられなかった「主の復活」

マグダラのマリアが､まず､｢復活の主｣に出会い､そのことを弟子たちに伝えましたが､彼らはその証言を恐らく信じられず､｢ユダヤ人を恐れて｣(19節)戸に鍵をかけて集まっていました｡弟子たちは自分たちがやがて命がけで伝えていくことになる｢主の復活の証言｣を､彼ら自身さえ、最初は信じられなかったことがここで示されています。

　「復活の主」から弟子たちに会いに来てくださった！

主が復活された｢最初の日｣(日曜日)の夕方､この世の人間を恐れた弟子たちの前に､イエス様の方から先に恵みをくださいました。預言なさっていたように､本当に復活なさり､｢復活の主｣として御自分から弟子たちに会いに来てくださったのです｡｢鍵をかけた戸は通り抜けられない｣という物理的法則を越えて､イエス様が彼らの真ん中に現れました。イエス様が既にこの世の法則を越えた存在だと示されています｡｢復活の主｣は神様と同じ存在であり､｢復活の体｣をお持ちです｡しかも､この世の経験を全く消した「傷の無い体」ではなく、十字架の時に付けられた傷がありました！それで、弟子たちも、突然現れた方がイエス様だとわかったのです。

　「あなたがたに平和があるように。」

信仰の弱い弟子たちを裁くことなく､｢復活の主｣が､まず､｢あなたがたに平和があるように｡｣という弟子たちに必要な御言葉をかけられました｡主は愛する者たちに、必要な時に必要な御言葉を与えてくださることがわかります。｢平和｣とは､単に戦争の無い状態をいうのではなく､神様の下にあって､何の欠けもない､満ち足りた状態のことを意味する言葉です｡恐れに捕らわれた弟子たちは､この御言葉によって､かつて､イエス様と共に歩んだ宣教の旅での満ち足りた状態「主の平和」を思い起こしたことでしょう。

　弟子たちに息を吹き入れ、「聖霊」を送られたイエス様

｢聖霊｣とは｢神の霊｣とも言われ､｢霊｣という言葉は｢息｣とも訳されます｡創世記2章7節に､神様が最初に人間をお造りになった時のことが記されています。

「主なる神は、土（アダマ）の塵で人（アダム）を形づくり､その鼻に命の息を吹き入れられた。人はこうして生きる者となった。」本来の人間は､｢神様からの命の息｣を吹き入れられる必要があるのです｡「復活の主」イエス様は弟子たちに息を吹きかけて「聖霊を受けなさい」(22節)と言われ、その群れに新しい権能を授けてくださいました｡

　「罪の赦し」

｢罪の赦し｣という権能を､「復活の主」は弟子たち全体に譲られました。｢人の罪を赦す｣など私達人間にはできません｡信仰者の群れ全体＝｢キリストの体｣である｢教会｣に､イエス様がお持ちの｢罪の赦し｣の権能を譲られたのです！だから､教会は､｢罪の赦し｣としての｢洗礼式｣を執り行うことが赦されています｡主は､私達の教会に､洗礼志願者を与えてくださり､今日､このイースターの日に､洗礼式を行う恵みを与えてくださいました｡私達の教会が｢キリストの体｣として正しく歩み続けられるよう､｢復活の主｣に祈り求めつつ､福音伝道にますます励みたいものです。

ゼカリヤ書9：9－10・ヨハネ福音書12：12－19

　はじめに

今週は｢受難週｣です｡その始めの日曜日は｢棕櫚の日曜日(主日・聖日)と呼ばれて、キリスト教では特別な日曜日の一つです。

ユダヤ人達が大切にしている宗教行事に｢過越祭｣というものがあります。かつて、ユダヤ人達がエジプトで奴隷として苦境にあった時、神様に助けを求めたら､エジプト脱出の道を開いて導いてくださったことを感謝し、子孫に伝えてきた祭りでした。その｢過越祭｣を神殿のある｢エルサレム｣で祝うことが、ユダヤ人達の大きな願いでした。

　イエス様の「エルサレム入城」

イエス様が最後の過越祭を過ごすためにエルサレムに入られ､大勢の群衆が｢なつめやしの枝｣を振りながら､イエス様を｢救い主｣として大歓迎したことを記念する出来事､それが｢エルサレム入城｣です｡｢なつめやし｣は｢しゅろ｣の仲間の植物で､口語訳聖書では｢しゅろ｣と訳されていました。イエス様の十字架という御受難が起こる週が｢しゅろの日曜日｣から始まります。「十字架」は私達の罪の贖いのためです。主を信じる群れは、代々、この受難週を深く心にとめて、「悔い改めの時」として過ごしてきました。

　「救い主」とは？

実は、群衆の考える｢救い主｣とイエス様の考えていた｢救い主｣とは、意味が全然違っていました。群衆は､｢救い主｣とは､異邦人(ローマ人)から、自分達を救い出してくれる｢政治的リーダー｣であると考えていました。一方､イエス様は､｢救い主｣とは､｢人々の罪の身代わりとして自分の命を献げる使命のある御自分のこと｣であると既にご存知でした｡このように､群衆とイエス様とは認識の違いがあるとはいえ､イエス様を｢救い主｣として人々が大歓迎した出来事は、神様の御計画の一つと言えるでしょう。この後､イエス様は十字架と復活を経て､罪の支配するこの世に勝利されました。｢しゅろの日曜日｣の群衆の大歓迎は、イエス様の大いなる勝利により､人々が救われて喜ぶ姿を､神様が予め示されたのだと思われます。

また、｢救い主｣の姿として､ゼカリヤ書9章9－10節もよく知られていました。神の御心に適う｢救い主｣とは、小さい｢ろば｣に乗って来る御方です。｢ろば｣は同じ種族の｢馬｣に比べて､小さく控えめですが､忍耐強く､人々の生活を助けます。一方、｢馬｣は体が大きく、足も速いので軍事力として有効です。ユダヤ人達にとって、「馬」は軍隊の強い異邦人達を連想させ、人々の生活を破壊するものと捉えられたでしょう。｢ろばに乗る救い主｣こそ、神様の御性質を表しています。忍耐強く､謙遜です｡強引な武力は用いずに､人間を本当の意味で救い、平和のうちに助けるのです。イエス様は､人々の大歓迎の中で､御自分が聖書で預言された｢救い主｣であることを示そうとされたのです。

　「イエス様が栄光を受けられたとき」

群衆だけでなく、イエス様の教えを受けた弟子たちさえも、「棕櫚の日曜日」の出来事の意味がすぐには分からなかったことが16節に書かれています。彼らが分かったのは、「イエス様が栄光を受けられたとき」とあります。それは具体的にいつのことでしょうか。それは、イエス様が｢十字架｣という過酷で屈辱に満ちた犠牲の死を果たされたことによって､父なる神様から｢復活｣という栄光を授かったときです。そして、その50日後に、弟子たちは｢聖霊｣を受け、イエス様が本当に｢救い主｣であると分かるようになったのです。罪のない「神の御子」イエス様が、人間の罪の身代わりとなるために十字架にかかられるほか、人々が救われる道はありませんでした。｢十字架｣はイエス様の勝利の象徴であり、主に連なる弟子達、ひいてはその流れをくむ私達の救いの源です。

　「ラザロの生き返り」の出来事

イエス様のなさった奇蹟の中で疑いようもないのが、死んで墓に入っていたラザロという若者をイエス様が神様に祈って生き返らせたことです（11章）。命を支配される神様の御子だからこそできる「神様の御業」でした。イエス様こそ、神様からの「救い主」だとユダヤ人達は知りました。それで、群衆がエルサレムでイエス様を大歓迎したのだとヨハネによる福音書は伝えています。

　「何をしても無駄だ｡世をあげて あの男（イエス様）について行った!」

この反対派の嘆きは、この後、多くの人々がイエス様に従うようになることの預言と受け取れます。神様の救いの御計画の前に、人間が何をしても無駄です。主を信じるように導かれている私達は、十字架の苦しみを思いつつ、復活を希望に、主に従うことが赦されているのです！主の恵みに感謝して歩みましょう。