カテゴリー: 詩編

詩編34：16－23 　ルカ福音書24：28－35

｢主の復活③｣　平賀真理子牧師

＊はじめに

今日の新約聖書の箇所は、13節の前の見出し｢（イエス様が）エマオで現れる｣の記事の後半部分です。前回の説教で話した前半部分を思い出しましょう。エルサレムから北西に離れたエマオ村への道中で二人の弟子達が｢復活の主に出会った｣のですが、もったいないことに、彼らはその御方がイエス様だと気づかないままでした。

＊エルサレムの出来事への弟子達の無理解

　｢主の十字架｣｢御遺体の埋葬｣｢3日目の空(から)の墓｣｢『イエス様は復活なさった』という天使の証言｣等の出来事は、その二人の弟子達にとって、大変衝撃的な体験でした。後の時代の私達は、｢だからこそ、神の御子救い主イエス様！｣と思えます。本当の神様からの救い主であるイエス様は預言どおり｢苦難の僕｣として歩み、その極致として｢十字架｣に付けられたこと、更には、御自分の苦難を前にしても、父なる神様に従う従順さを示したので、未だ誰にも与えられなかった｢復活の栄誉｣を神様からいただいたことを私達は知っています。ところが、エマオへの道中の弟子達はそうとは知らず、｢暗い顔をしていた｣(17節)のです。生前のイエス様御自身から｢受難と死と復活｣について3度も聞いたにもかかわらず、彼らはその本当の意味がわかりませんでした。彼らが特別愚かだったのではなく、｢意味が隠されていて、イエスの言われたことが理解できないようにされていた｣(18：34)とルカ福音書にはあります。

＊神様の御業を理解できない弟子達に助けの手を差し伸べる主

　エルサレムでのイエス様にまつわる一連の出来事は、神様がなさった出来事であって、それは、限界のある人間の理解力だけでは、到底理解できないことです。無限の神様のことを有限である人間が理解するためには、神様側からの助けがなければ無理です。それで、「復活の主」が愛する弟子達の所に自ら来てくださり、落胆した彼らが本当の意味を理解できるように、助けの手を差し伸べてくださったのです。

＊神様の御業の恵みを理解する助け（一つ目）「主の御言葉」

　その助けの一つが｢主の御言葉｣です。旧約聖書にある「主の御言葉」＝預言者達の預言、及び、先述のイエス様御自身の預言（受難と死と復活）を「復活の主」（彼らはまだ気づいていませんが）自らが解説してくださったことが、神様の特別な助け（一つ目）なのです。

＊神様の御業の恵みを理解する助け（二つ目）＝「パン裂き＝聖餐式」

　食事の時に、イエス様は、二人の弟子達に｢パンを取り、賛美の祈りを唱え、パンを裂いてお渡しになった｣(30節)のです。｢すると、二人の心の目が開け、イエスだと分かった｣(31節)とあります。｢主｣がそうなさったと言えるでしょう。同時に、人間的に考えても、彼らが復活の主と気づいたことは説明はできます。祈ってパンを裂くという御様子を見て、彼らは｢5千人の給食｣(ﾙｶ9：16)や｢主の晩餐｣(ﾙｶ22：19)での主の御姿を思い起こしたのでしょう。特に、｢主の晩餐｣で、主は十字架上で裂かれる御自分の肉体を想起させるものとしての｢パン｣、そして、十字架上で流される血潮を想起させるものとしての｢葡萄酒｣、これらを味わうことを聖礼典として弟子達が継承するように制定なさいました。この聖礼典、即ち｢聖餐式｣は、主の十字架だけでなく、主の復活の栄光をも示し、神様の救いの御業の恵みを弟子達が理解するために主が用意なさった助けであると捉えられます。

＊「復活の主」との出会いによって、朽ちぬ希望に満たされた弟子達 　

ここで、彼らが｢復活の主と出会った｣と認識した瞬間に、主の御姿は消えたのに、彼らは今度は絶望しなかったことに注目です。彼らは｢復活の主｣と出会った後は「心が燃えていた」(32節)と自覚し、朽ちぬ希望を得たと感じたのです。それだけでなく、彼らはエルサレムから離れるのを止め、逆に戻りました。180度の方向転換です！更には、一番弟子でありながらイエス様を３度も知らないと否認した、罪深いシモン・ペトロにも｢復活の主｣が現れてくださった恵みが知らされました。｢復活の主に出会った｣という弟子達の2つの証言により、｢復活の主｣が弟子達に現れてくださる恵みが真実だと認識され、弟子達の心は絶望から希望へと変えられました！

詩編38：16－23　ルカ福音書22：66－23：12

｢権力者達による裁判｣　平賀真理子牧師

＊はじめに

イエス様は、救い主の役割を果たすための｢十字架｣という死刑判決を受けるにあたり、3つの階層の人々から裁判を受けたことが記されています。1つめの階層の人々は、ユダヤ教指導者を含む最高法院の議員達、2つめは､ローマ帝国から派遣された「総督」であるピラト、3つめは､ガリラヤの領主であるヘロデ(ヘロデ大王の息子ヘロデ・アンティパス)です。2つめと3つめは、権力者一人からの尋問であり、現代の裁判で言うなら、裁判前の｢検察官の尋問｣という感じだと想像できるでしょう。

＊イエス様を受け入れることを拒否したユダヤ人指導者層による裁判

1つめの裁判においては、最高法院の複数の議員達が、イエス様から証言を引き出そうと質問攻めにしているようです。彼らの関心事はただ一つ、「ナザレ人イエス」が、待ちに待った「メシア(救い主)」なのかを本人の口から聞くことです。ところが、イエス様は、彼らの本心、つまり、「ナザレ人イエス」がメシアであっては困る、メシアであるはずがないと思い込んでいる、その心を見抜いておられたのです。イエス様を救い主と信じる気持ちが最初から無い人々に対して、イエス様は「御自分がメシアである」という真実を語られませんでした。それでも、その一言を引き出そうとする人々を前にイエス様が真実を語っても「あなたたちは決して信じないだろう」と預言なさいました。更に、その次の御言葉｢わたしが尋ねても、決して答えないだろう｣については、｢イエス様がメシアである｣と聞いた人間は、イエス様に従う覚悟を尋ねられると知っていることで理解できるようになります。。父なる神様から派遣されたメシアである御自分に聞き従う覚悟があるかと尋ねても、最初から信じる気持ちのない最高法院の議員達は、従うとは決して答えないとイエス様は預言されたのです。なぜなら、22章53節にあるように、その当時は闇(サタン)が御自分を殺そうと力を振るうだろうとイエス様は御存じだったからです。神の民であるユダヤ人の指導者層は、本来真っ先に救い主たるイエス様を受け入れることを神様から期待されていたはずなのに、彼らの心をサタンが狙ったのでしょう。彼らは、既得権益保持の願望やイエス様人気に対する嫉妬に捕らわれて、神様からの啓示を受け入れない罪に陥り、サタンに利用されました。一方、罪深い議員達の中に立たされたイエス様だけは、父なる神様に従い続け、十字架の先に用意された栄光を信じる姿が際立っています。「今から後、人の子は全能の神の右に座る」(60節)には、十字架という苦難を前にしても揺るがず、父なる神様とその御言葉を信じ続けるというイエス様の覚悟が込められています。

＊「わたしがそう(メシア)だとはあなた(たち)が言っていることです」

上記の小見出しの御言葉とそれに似た表現の言葉(22:70と23：3)をイエス様は語られましたが、聞き手により、全く反対の意味に取られました。前者では、質問者達が「イエス様がメシアか」という問いを本人が肯定したとし、イエス様有罪の自白としました。一方、ピラトの「あなたはユダヤ人の王か」という問いに対し、イエス様は「それは、あなたが言っていることです」と答え、ピラトはイエス様がユダヤ人の王を自称したわけではないとし、ローマ帝国への反逆について無罪と定めようとしたのです。

＊父なる神様に従い続けたイエス様とサタンに支配された人間達

ユダヤ人達から反抗されることも、イエス様に関わることも避けたいピラトは、イエス様の出身地ガリラヤの領主ヘロデにもイエス様を尋問させました。日頃お互いの権力拡充を巡って敵対する二人が、ナザレ人イエスを重視しないという共通項で親しくなりました。神様が願われる人間同士の関係の本来の姿は、神様への信仰を基盤にした信頼関係です。ピラトとヘロデは、主への不信仰、つまり、神様抜きで人間関係を結ぼうとしたわけで、神様の御心に反しています。これも、サタンの支配を裏付ける証拠だと言えるでしょう。サタンとその支配下の人間達が蠢(うごめ)く中にあって、神の御子・救い主イエス様だけが神様につながる(垂直の)線をしっかり保ち、静かに泰然と神様の御心に適った言動を取り続けておられたのです。

詩編4：3－6　ルカ福音書20：45－21：6

　はじめに

私達の主イエス様は、神の都エルサレムに入られてから、反対派の人々に論争を挑まれました。しかし、仕掛けた反対派の人々が、神様の知恵をお持ちのイエス様に完璧に負けてしまったという出来事が起こったのです。イエス様は「神様の知恵」によって、反対派が全く反論できない答えを示されました。その機会に、反対派の人々がその態度を悔い改め、イエス様を受け入れる機会を御自ら与えようとなさったと思えます。しかし、彼らは悔い改めずに、イエス様を亡き者にしようという決意を益々固めていきました。エルサレムの有力者達が頑な心のままで御自分を救い主として受け入れないなら、近い将来、大切な神殿が崩れるという裁きを受けるとイエス様は預言されました（21：6）。

　信仰深いと外側に装っている「律法学者達」

その前に、神様の御前に、間違った態度で信仰している律法学者と、神様に喜ばれる信仰を持つ人である「やもめ」を、イエス様が続けて示して教えてくださったように、ルカ福音書は記しています。

まずは、民衆を前に、イエス様はお弟子さん達に、律法学者の間違った態度を指摘して、彼らに気を付けるようにおっしゃいました。有力者の中でも「神様の御言葉」に最も詳しいはずの「律法学者達」は、その御言葉にではなく、周りの人間に自分が尊敬に値する人物だと見られることに最大の関心があることが、その行動からわかるからです。地位が高いことを示す長い衣を着て歩き回ったり、礼拝が行われる会堂でも、日常生活の中の宴席でも上座に座って偉い立場にあることを世間に示したがるのです。更に、イエス様が最も許せなかったのは、夫に先立たれた寡婦、社会的弱者の象徴として考えられていた「やもめ」から、宗教的・法律的アドバイス料、または祈祷料を名目に多額の謝礼を要求する律法学者が結構居たことです。神様の御言葉を知っている律法学者がこんな態度を取ることは、イエス様にとって許しがたいことでした。彼らの行動は、神様の御心とは全く真逆です。神様の御言葉を通して、御心を当然知っているはずの律法学者達が、それに従わないならば、必ずあると言われる「裁き」の時に、知らない人よりも罪が重いとされ、厳しい裁きを受けると言われたのです。律法学者の間違いを指摘なさるのは、御自分の死後、弟子達が、当時の律法学者のように、指導者になることを見越しておられたからでしょう。御自分の弟子達は、偽物の信仰者であってはならないというイエス様の思いがにじみ出ています。

生活費を全部神様に献げた「やもめ」

イエス様は、律法学者にいつも搾取されている「やもめ」達の内の一人で、エルサレム神殿での献金において、立派な信仰を示した女性をご覧になり、その信仰をとても喜ばれたことが2番目の段落に書かれています。レプトン銅貨2枚とは、現在で言えば、約100円～200円です。

当時の献金システムでは、献金者は名前と金額とその主旨を係の人に告げ、係の人が復唱していたようです。近くの人々に丸聞こえです。金額だけ聞けば、お金持ちの人々はもっと多くを献金できたことでしょう。しかし、イエス様は、金額ではなく、献金者の心の内側をご覧になると示されています。生活費の余りを献金するのではなく、生活費全部を最初に献金するほど、この「やもめ」は神様へ全幅の信頼を寄せています。主は、外側に示される金額ではなく、生活費に対する割合の切実さを、心の内側にある信仰に比例するものとして重要視なさっています。

「神の神殿」の内側にあるべきもの　

続く段落(21章5－6節)でも、人間が外側だけを重視することが明らかになっています。ユダヤ人が大事にしているエルサレム神殿で、人々が見ているのは、建物に使われた石と、奉納物による飾りです。神殿において、神様への信仰という内側ではなく、建物に現れた外側を人間は見ています。本当は、エルサレム神殿の内側には「イエス様を救い主とする信仰」が立てられるべきなのに、人間は外側に現れた形の美しさや数の多さを見ています。神様と罪深い人間とは、価値観が正反対です。新約時代においては、私達信仰者が「神の神殿」です。教会でも自分一人であっても外側を飾るのではなく、その内側に主に対する信仰が立てられているかを吟味し続けられよう、聖霊の助けを祈り求めましょう。

詩編80：15－20 ルカ福音書20：9－19

はじめに

私達の主イエス様の､この世での最後の一週間の出来事を読んでいます。神の都エルサレムでの出来事です。この都に居た権力者達は、イエス様に対し、反感を持っていました。彼らは、政治と宗教の両方に対して、最高権力を持つ｢最高法院｣の議員達です。具体的には、｢祭司長や律法学者達や長老達｣などです（以下、「反対派」と記す）。彼らは、イエス様に対する民衆の支持をなくそうとして、イエス様に論争を吹きかけ、失言させようと画策していったのです。

救い主(イエス様)と神の民(イスラエル民族)についての預言　

反対派が仕掛けた論争の最初の論争が、今日の箇所の直前の段落にある｢権威についての問答｣です。その論争の後に、イエス様は民衆の前で｢ぶどう園と農夫｣のたとえを語られました。反対派の人々もそこに居ました。彼らの多くは宗教指導者でもあり、旧約聖書の中の有名な｢ぶどう園」のたとえを思い出したはずです。イザヤ書5章1－7節に記された預言です。この話の｢ぶどう｣とはイスラエル民族のたとえであり、このぶどうを植えたのが｢わたし(ここでは｢神様｣)の愛する者｣と書かれています。そして、結局、この「ぶどう」は良い実を実らせず、酸っぱい実しかならなかったと表現されています。神様の愛する者である御子イエス様が一生懸命宣教したにもかかわらず、イスラエル民族は｢信仰の実｣を実らせられなかったと、ずっと昔に預言されていたのです。イエス様は、御自分を認めないことを画策していた反対派に、御自分や御自分に託された神様の御心を悟ってくれることを願っておられたのだろうと思われます。

｢僕｣(預言者)は排除され、｢愛する息子｣(御子イエス様)は殺される

今回のたとえ話では、ぶどう園の持ち主の｢僕｣が3人出てきます。これは、イエス様以前の｢預言者｣達のたとえです。この話の中で「僕」は持ち主から派遣されていたにもかかわらず、そこで働く農夫達は、｢僕｣を追い出しています。「農夫」とたとえられたのが、ユダヤ社会の指導者達であり、かつて預言者達を排除する愚行、つまり、神様の御言葉や御心を拒否する不信仰を繰り返してきた姿をたとえています。イエス様は、反対派の人々に過去の失敗例を思い出させようとなさり、悔い改めない限り、｢愛する息子が殺された｣ように、彼らが御自分を殺すことになると御存じだったと思われます。その過ちの結果、イスラエル民族は、都エルサレムを滅ぼされ、国土を持たない｢離散の民｣とされることがイエス様には見えていて、その悲惨な将来を避けるために、イスラエル民族の指導者達に、悔い改めて、御自分を受け入れてほしいと切に願っておられたのだと思います。

「隅の親石」

｢ぶどう園と農夫｣の話に続いて、イエス様は｢隅の親石｣のたとえもお話しになりました。｢隅の親石｣は｢家を建てる者の捨てた石｣とも言われています。エルサレム神殿を中心とした｢ユダヤ教の信仰共同体｣を立てる役割のユダヤ教指導者達が「家を建てる者」とたとえられ、その人達が｢捨てた石｣とは、反対派が排除しようとするイエス様をたとえています。人間が不要と判断したものを、神様は重要として立てられるとされています(神様と罪の人間とは価値観が逆です)。そして、この｢石｣(イエス様)の威力に、人間は一たまりもなく、この｢隅の親石｣に反対する者は｢死｣しかないと言われています。ここで言われる｢死｣とは、医学的な死ではなく、神様から隔絶されること、神様と何の関係もないものとされるという宗教的意味の死です。これが、聖書で問題視される｢死｣です。

イエス様による「新しい救い」を受け入れることのできる恵み

反対派は、2つのたとえ話が自分達へ語られていると理解しながらも結局、受け入れず、悔い改めませんでした。更に、彼らは、神様を第一に畏れるべきなのに、それよりも人間を恐れました。これも｢罪｣の姿です。この｢罪｣も背負い、イエス様は十字架にかかられました。救い主の死が人間の罪を贖うとされるのが｢新しい救い｣です。反対派をはじめ、人間は、自分の力だけでは罪から解放されないのですが、神様の助けを受ける恵みを得て、イエス様を救い主と受け入れる人々は確実に増やされています。その証しとして、私達信仰者は立てられてもいるのです！