カテゴリー: ルカによる福音書

詩編49：14－21　ルカ福音書12：13－21

　はじめに

イエス様の周りには、いつも多くの群衆が押し寄せました。イエス様のお話を聞くことで、多くの人々が希望を持ったことの証しでしょう。ルカによる福音書12章１節によれば、そのような中、イエス様はまず、弟子達に教えを語っておられます。ファリサイ派を中心とした反対派の偽善に注意すること、しかし、このような権力者達は人間に過ぎないので恐れる必要はなく、弟子達には本当の権威を持つ、父なる神様がついてくださっていると励ましてくださいました。また、この世で人間として歩まれたイエス様は、人間の弱さも重々ご承知の上で、御自分が悪く言われても、人々を救う救い主として、父なる神様に執り成して聖霊を送ってくださることも保証してくださいました。

　問題を根本的に解決をなさろうとするイエス様

そこへ、群衆の中から、個人的な願いを持ちかける者が現れました。この人の訴えに対し、イエス様は、表面に現れた、相続問題だけを解決しても根本的解決にならないことがわかっておられました。本人も認識できていない、深い部分に問題の根本があり、そこから彼を救う必要があるとイエス様は見抜かれました。相続問題の調停をするかしないかを言葉の上で明確に御答えにならず、そのような裁きをするために御自分がいるのではないと宣言なさいました。一見、愛がないように見えるかもしれません。しかし、イエス様の実践なさる｢愛｣と私達が実践する｢愛｣とは、内容が違うのです。前者は、人間の悩みや苦しみを根本的に解決したいと熱望して実際に働いてくださるものです。その範囲は無限、力も無限です。一方、後者は、相手の依頼を解決しようと試みますが、その視点は目の前のごく近い所・浅い所に絞られており、私達は、ごく小さな範囲しか気づき得ない、有限なものです。

　「どんな貪欲にも注意を払い、用心しなさい。」（12:15）

「貪欲」とは「もっと！もっと！」と欲しがる心です。この相続問題を抱えた人は、単なる法律の不正から相談に来ているのではなく、心の底に、この世の物、殊に財産（＝お金）を欲する心（＝欲望）に支配されていることを、イエス様は見抜かれたのでしょう。それはこの人だけの問題でなく、群衆一同、更には人類に共通する問題です。人間の普遍的な罪を根本的から救う、それが、本当の意味での救い主の役割であることをイエス様は自覚され、そのために働かれる姿勢を示してくださっていることがわかります。

聖書では、｢貪欲は偶像礼拝にほかならない｣(コロサイ3:5)とされて戒められています。人間は、神様から｢命の息｣を吹き入れられて初めて｢生きる者となった｣とされています（創世記2:7）。神様によって｢命の息｣が入る部分を、神様由来でない物で埋めようとしても満たされません。無限のものが入るべき所を有限な物で埋めることはできません。しかし、神様を忘れたり、背いたりする者は、この｢不可能｣に無謀にも挑戦しているのです。決して神様から祝福されません。

　「人の命は財産によってどうすることもできない」（12:15）

「人の命」の「命」という所に使われている単語は、元々の言葉では「永遠の命」という時に使う単語と同じです。イエス様は、「人間が神様に繋がって永遠の命を得る」ことが本当の幸いであり、人間にそのことを教え、本当の幸いをくださろうとなさっています。その「永遠の命」のためには、人間が作った物やこの世の物（お金を含む）、つまり、有限な物は何の働きかけもできません。

　この世での「命」を「主は与え、主は奪う」（ヨブ記1:21）

イエス様は、この時の群衆に合わせて、例え話をなさいました。16節から20節までの「愚かな金持ちの話」です。この金持ちは、まず、豊かな恵みをくださったのが神様であることを忘れ、神様への感謝を献げていません。更に言えば、「愚かさ」の一番の原因は、この世での歓びや楽しみの土台には「命」（原語では、15節の「人の命」の「命」とは異なる単語）があり、それを人間に与えたり、奪ったりするのは、神様であることを忘れていたことです。この金持ちは、神様から与えられた命のもと、収穫の恵みをいただき、自分で考えたことを実行することが、わずかの間、許されていただけだったのです。

　「人間の視点」、それに対して、イエス様の「神の前に」という視点

この例え話の結論の21節にあるように、罪の中にある人間の視点は｢自分のために｣です。一方、主は｢神の前に｣という視点を教えてくださいました。私達も主から学び、｢神の前に｣豊かになることを願って生きていきたいものです。

イザヤ書54：4－10　ルカ福音書12：8－12

　はじめに

今日の新約聖書箇所の直前の段落で、イエス様は、人間の目より、悠に重要な「神様の目」を第一に考えるべきだと教えてくださっています。御自身も、父なる神様の御心を成し遂げること(人間に対する救いの御業)を第一として歩まれました。そして、権力はあっても人間に過ぎないファリサイ派などの思惑に左右されることはありませんでした。しかし、同時に、福音がこの世に広まることが神様の御旨であればあるほど、この世の長として人間を利用するサタンの反撃は大変激しくなると予見なさいました。御自分と同じように、弟子達も反対派の反撃を仕掛けられることが、主はお分かりになっていました。権力者や世間が反対する中、神の御子・救い主イエス様の弟子として、自分の立場を公けに発言しなければならない弟子達を、主は事前に励ましておられるのです。

　イエス様の弟子であると公けに信仰告白すること

人々の前でイエス様の弟子であると言う場が与えられて、そのように言えるならば、人の子＝イエス様も、その弟子を｢神の天使たちの前で｣自分の仲間であるとおっしゃいました。そして、逆も真なり、人々の前でイエス様を知らないと言う者は、神の天使たちの前で言われるとおっしゃいました。本当の弟子であるならば、つまり、揺るがぬ信仰を与えられた者は、人の目や人の評価を気にせず、イエス様の弟子であると公けに宣言できるでしょう。そうできれば、人目、つまり、この世を恐れず、本当の救いをくださる神様を第一に生きていることを天地に宣言することになり、神様を喜ばすことができると示されています。

実は、私達はイエス様の弟子であることを、一度は公けに、既に宣言しています。洗礼を受けた時です！まだあります。毎週1回は宣言しています。礼拝で「使徒信条」を高らかに信仰告白しているわけです！しかし、キリスト教の歴史の初めの頃、つまり、直弟子達やそれに続く信仰者達は、命を掛けるような厳しい状況に置かれることを、イエス様はわかっておいでだったと思われます。そのような信仰者達に対して、イエス様御自身や父なる神様、神の天使たちまでが、見守っているから、信仰を告白できるように！と主は励ましておられると思います。

　主を知らないという者は、主に知らないと言われるのか、赦されるのか

それでも、人の子＝イエス様を知らないという信仰者もいることを主は御存じでした｡そのような者は、神様の御前で知らないと言われるとおっしゃった9節の直後の10節で｢人の子の悪口を言う者は皆赦される｣と言われました（「悪口を言う」とは、原語ではその関係を否定するという意味があります）。9節と10節では､イエス様への信仰を公けに告白できない者に対し、主が全く逆の対応をなさるとのことです。この流れの中で、何が起こったか、２つ考えられます。

一つは、同じ内容を記したマタイによる福音書と比べてわかることです。今日の段落は、その見出しにあるように、マタイ福音書の１0章を中心に３箇所に分かれて書かれています。福音書は、イエス様の直弟子やその次の世代が、主の歩みや御言葉について、後代のために、聖霊に導かれて記録したものです。主の御言葉を弟子達はよく記憶していたとしても、その時の状況については少しずつ記憶が違っていたのかもしれません。ルカによる福音書では、厳しい状況の中、イエス様の弟子であると公言する重要性と、それを乗り超えるためには、聖霊の助けがあるという神様の恵みに焦点をあてて、伝えられていると思われます。

もう一つは、この時に弟子達（特にペトロ）が視界に入り、彼らが御自身との関係を公けに言えないという出来事を、もう既にイエス様はおわかりになっていたのではないかということです。事実、この後、イエス様の裁判の時、ペトロはイエス様の弟子ではないかと人々に問われたのに、その関係を全く否定したことが福音書にあります。信頼に値しないペトロに対し、イエス様は復活された後、彼を赦し、御自身の方から会いに来られ、神様の霊＝聖霊を送ってくださいました（使徒言行録2章）。聖霊を受けたペトロは、別人のように変えられ、「人間が十字架で殺したイエス様を、神様が救い主となさった」と証しし、主の復活の証人であると公言して、厳しい状況の中、福音伝道のために、力強く、喜んで働きました。聖霊を受けた者は全く変えられ、神様の御用のために豊かに用いられます。この世に来てくださり、人の心を見抜く御方であるイエス様だからこそ、御自身への信仰告白を望んでおられても、告白できない人間の弱さを知っておられ、赦してくださり、父なる神様に執り成して聖霊をくださる御方なのです！

イザヤ書51：7－14　ルカ福音書12：1－7

　はじめに

教会暦では、聖霊降臨節に入りました。3月1日からの受難節に入る前に読み進めていたルカによる福音書を再び学んでいきたいと存じます。

　ファリサイ派や律法の専門家達の偽善を指摘なさったイエス様

今日は12章からですが、その前の11章では、ファリサイ派や律法の専門家達の間違った生き方をイエス様が明確に指摘なさったと記されていました。彼らは外側だけ清いように見せかけることに熱心でしたが、内側、つまり、心の中では、神様の御心に適ったように生きてはいないと指摘なさいました。内側の心には｢強欲と悪意｣(39節)が満ちているのに、外見だけ装い、内側が｢正義の実行と神への愛｣(42節)で満たされているように振舞っていたのです。真の意味で、彼らは、心を神様に明け渡していなかったので、神の御子イエス様を認めることができず、最終的には、救い主を十字架にかける罪を犯すことになりました。

　ファリサイ派と私達プロテスタントの共通点

ファリサイ派は、元々宗教的権威者だったサドカイ派から、神様への信仰を「民衆」が主体的に実践できるようにしようと起こったグループです。その精神は私達プロテスタント教会も同じです。それまでの権威ローマ・カトリック教会が独占した御言葉や礼拝を、プロテスタントの人々は｢民衆｣が主体的にできるように改革しようとしました。ファリサイ派とプロテスタント教会、共に最初は少数派ですが、やがて認められて、多数派へ発展します。そうなると「腐敗」が始まり、主流派に対抗していた緊張感を失い、内側は怠惰になっていきます。一方、人々からは、最初の精神を求められます。彼らは、外見だけ、宗教的に立派だと見せかけることに熱心になり、｢偽善｣に染まります。ファリサイ派の偽善は、私達プロテスタント教会の者も、気を付けねばなりません。

　ファリサイ派のパン種＝彼らの「偽善」

ファリサイ派への厳しい指摘の直後、イエス様は、まず、弟子達に、彼らのパン種、即ち「偽善」に注意しなさいと教えてくださいました。パン種とは、パンが発酵して豊かに膨らむもとになるものです。良いパン種であれば、食べ物がたくさん増え、「発酵」します。一方、同じような過程を取りながら、逆の結果を生み出すのが「腐敗」です。悪いパン種が食べ物の中に入り込み、食べ物の方が傷み、悪いパン種の方が増えます。イエス様の弟子達は、福音書を読む限り、知識も少なく、純朴な者達が多いようです。注意していなければ、弟子達は、狡猾なファリサイ派の「偽善」を本物の「善」と誤解し、被害に遭うかもしれないとイエス様は配慮されているのだと思います。

　神様を軽視し、人間からの見方にばかり気を取られる罪

もう一つ注意したいことは、ファリサイ派に限らず、人間の逃れ難い罪からくるものです。神様を軽視して、人間からの見方にばかりを気にしてしまうという罪です。罪の長サタンは狡猾に、人間に罪を気付かせないまま、闇に引きずり込むのです。警戒せずに、罪の罠にかかれば、弟子達でさえ、ファリサイ派のように「強欲と悪意」に満ち、かつ、外側だけは「義と愛」に満ちているように偽善的に生きてしまうかもしれない、そんな生き方に染まらないよう、主は、事前に弟子達に教えておられるように思います。

　この世を越えた、すべてを支配する権威をお持ちの「畏れるべき御方」

人間は、なぜ神様の目でなく、人間の目を気にするのでしょうか。それは、人間がわかる範囲＝「この世」に在っては、人間の目(権力者の目や世間体)にどう映るかによって、社会的評価が決まり、いい思いをするか、または、ひどい目に遭うかが決まってしまうからでしょう。後者の極致が、罪がないのに有罪とされて殺されてしまうことです(主の十字架がそうです!)。それでも、イエス様は、人間の体を殺せる権威を持つ権力者も、所詮は体を殺す権威しかない人間に過ぎないと勇気づけてくださいます。体を殺されるのは人間には恐いことですが、しかし、私達の主イエス様の御生涯を見れば、この世の人間の支配とは次元の違う御方がこの世を越えた所ですべてを支配しておられることは明らかです。この世で殺されたイエス様が、最高の権威を持つ｢父なる神様｣によって生き返らされて｢復活｣なさったのです！父なる神様は偽善者を｢地獄に投げ込む権威｣(5節)がありますが、一方、御心に従った者には、深い憐れみにより「天の国に迎える」権威をお持ちの御方です。だから、私達は、この御方をただ恐がるのでなく、畏敬の念を持つという意味で｢畏れるべき御方｣として慕うことが許されています。

ホセア書６：1－3　ルカ福音書24：44－53

　はじめに

先週の木曜日5月25日は、教会暦において特別な日＝「主の昇天を覚える日」でした。事前にお知らせできずに申し訳ありませんでした。来週の日曜日がペンテコステ(聖霊降臨)なので、今回はその前に「主の昇天」のことを深く学んでおきたいと存じます。

　復活の主の御姿

ルカによる福音書の最終章24章には、イエス様は十字架の死の後、復活なさり、その事実を弟子達が次第に理解していく様子が記されています。「弟子たちに現れる」という見出しの段落では、「復活の主」との出会いを体験した弟子達が話し合っていると、そこへ復活したイエス様が現れたことが証しされています。ここで改めて思わされたのは、復活の主は肉も骨もあり､食事もできたことです。主の御言葉から、復活の御姿は、私達の知識を越えた存在であることが推測できます。

　｢メシアは苦しみを受け、三日目に死者の中から復活する｣（46節）

理解の範囲を越えた｢復活の主｣と出会い､｢うろたえ、心に疑いを持ったりした弟子達｣に､イエス様は御自分のことを証しなさいました。即ち、十字架に至る御受難と、この時点で起こっている復活について、それは聖書に預言された｢神様のご計画｣どおりであることをもう一度伝えているわけです。この告知を、十字架の前に、イエス様は3度も弟子達になさっていました。でも､聞いた当初、弟子達は､あまり理解できなかったと思われます。でも、そのとおりのこと＝「十字架と復活」が起こった直後ならわかるだろうとイエス様は思われて、弟子達に、忍耐強く、更に教えようとなさっていると感じられます。主の十字架と復活は、私達の信仰の要です。だから、説教の中でも、強調されてきたことです。ただ、それを聞くことに慣れてしまってはならないと思います。罪のない主が、私の為に大変な痛みと苦しみを代わりに担われたことを痛感し、心静めて掘り下げる必要があります。

　罪の赦しを得させる悔い改めを､全世界に宣べ伝える役割の弟子達

更に、復活の主は、この時新たな内容を告げられました。それは47節の前半の御言葉＝「罪の赦しを得させる悔い改めが、その名によってあらゆる国の人々に宣べ伝えられる」ということです。「イエス様の十字架（贖いの御業）と復活（神様から賜った栄誉）を『自分が罪赦されて救われる為に行われた』と信じること」が、ここで言われている「悔い改め」です。それによって、神様から「罪の赦し」をいただける、そして、そのような「主の御名による救い」が全世界に広がる、そして、その役目を弟子達が任せられるようになる、そこまでが「神様のご計画」に入っていると、復活の主は新たな真実を知らせてくださったのです。そのような弟子達に対し、「あなたがたは（救いの御業の）証人となる」（48節）とおっしゃいました。「証人」とは裁判用語ですが、ここでは第三者として語るだけではなく、「当事者」、しかも、神様の救いのご計画の一部を担う者としての「当事者」であることを意味しています。

「弟子達を祝福されたイエス様」と「主を初めて伏し拝んだ弟子達」

50節からは、「主の昇天」が証しされています。イエス様は手を上げて弟子達を祝福されました。そして、弟子達は、この時初めて「イエス様を伏し拝んだ」のです。復活だけでなく、昇天の御姿をお見せになることにより、弟子達はイエス様の偉大さを更に思い知ったのでしょう。弟子達は、この後、大喜びで神様をほめたたえる生活をすることになりました。そうしながら、主の御命令のとおり、「父が約束されたもの＝聖霊（神の霊）」を待っていたのです。

昇天後のイエス様と弟子達

昇天後のイエス様については、私達が礼拝で信仰告白している使徒信条に「天に昇り、全能の父なる神の右の座し」ておられるとあります。神様と同じ存在になったのです。しかし、イエス様はそこに安穏と座っておられる御方ではなく、信じる者が助けを祈るなら、この世に必ず働きかけてくださいます。イエス様は「聖霊」を送って、この世の人や出来事を動かせる力をお持ちです。

一方､弟子達は、集まって祈る日々を過ごし、今後の福音伝道の準備を行った（12人目の使徒の選定）と使徒言行録1章にあります。2章では、五旬節(ペンテコステ)に初めて｢聖霊｣が降った出来事が記され、福音伝道が開始されました。信仰者は心が祈り等によって神様の御心と一致した時、神様のご計画に用いられます。私達も主の御心に自分の心を合わせられるよう、祈りましょう。

マラキ書2：５－9　ルカ福音書11：45－54

　はじめに

今日の新約聖書の箇所は、イエス様が、神様の御心に適わない人々に対して語られたことの後半です。前半(37節－44節)で、イエス様は、ファリサイ派の人々の誤った姿勢を指摘なさいましたが、それを聞いていた「律法の専門家」の一人が、ファリサイ派の教えの根拠となる「律法の解釈」を教えているのは自分達だから、イエス様のファリサイ派への指摘は自分達への指摘でもあると気づきました。

　「律法の専門家」＝「律法学者」

53節を除いて、今日の箇所は｢律法の専門家｣と書かれています。似た言葉として｢律法学者｣を思い出す方も多いでしょう。元々の言葉に従い、この2つの言葉は訳し分けられているようですが、意味の上で大きな違いはないと思われるので、以下は｢律法学者｣と述べていきます。

　人々に重荷を負わせても助けようともしない律法学者

イエス様は、まず、律法学者達が「人に背負いきれない重荷を負わせながら、自分では指一本もその重荷に触れようとしない」(46節)と指摘なさいました。「重荷を負わせる」とは「律法で細かいことを決めて、それを人々に守ることを押し付ける」ことであり、「自分では指一本もその重荷に触れようとしない」とは「人々が細かく定められた律法の決まりを行うのが大変だと気づいても、人々に寄り添って助けようとしない」ことをおっしゃっているのでしょう。律法学者は、悩んで相談に来た人々に寄り添おうともしない、そのような心の冷たさは神様の御心に適っていないと指摘されたのです。

　預言者の墓の建設と巡礼を推奨していた律法学者への指摘

次に、イエス様は、律法学者が当時､推奨していた｢預言者の墓の建設と巡礼｣に対する態度の誤りを指摘なさいました(47節－51節)。｢預言者｣の多くは、ユダヤ人達が神様から離れた時に､それではいけないと警告し,神様に立ち帰るように告げるように定められました。自分達の罪を素直に認められない人間の頑なさゆえに、ユダヤ人達は、預言者を殺したり、迫害したりして、神様からの預言をなかったことにしようと努めました。

律法学者が呼びかけて民衆が従った「預言者の墓の建設と巡礼」は、一見、信仰深いように見えます。しかし、よく考えると、預言者の墓ができるということは、ユダヤ人達の先祖が預言者をそこで殺したり迫害したりしたことの証明です。先祖の不信仰の証明を、子孫がいそいそとしているわけです。その不信仰を悔い改めなければ、いくら巡礼しても、ユダヤ人達は先祖の過ちを繰り返していることになります。神様に選ばれて御言葉を告げる人を殺すとか、迫害する、そのような大きな罪を悔い改めることこそ、神様の御心です。心の底から悔い改めるならば、「灰をかぶり、粗末な衣をまとい、ひれ伏して、神様に罪の赦しを祈り求めるものだ」とイエス様は伝えたかったのではないでしょうか。

　「今の時代の者たち」の罪深い行いについての預言

先祖の罪の証人となっているだけでなく、「今の時代の者たちはその責任を問われる」とイエス様は2回重ねて語られました（50節、51節）。神様が選んだ預言者も偉大な人物ですが、イエス様御自身は「救い主」として、比べ物にならないほど偉大な御方であり、「今の時代の者たち」は気づかなくても、もう既に彼らの目の前に来てくださっているのです。旧約聖書には、神様が愛し、この世に派遣された人を、受け入れるべき人が受け入れずに殺す、というユダヤ人達の歴史が綴られています。最初の犠牲者アベル（創世記4:1－12）と最後の犠牲者となった預言者ゼカルヤ（歴代誌下24:17―22）の名前を挙げて、イエス様はユダヤ人達にわかるように話されました。「神様側の人間が、罪深い人々に殺される」という、幾度となく繰り返された出来事が、神様が遣わしてくださった「救い主イエス様」御自身にも起こるであろうと預言されています。十字架の預言です。

　プロテスタント教会の私達が、神様から期待されていること

最後に、イエス様は、律法学者について、神様から賜った「律法」についての細かい知識を駆使して、自分をも、他の人をも「神の国」に入るのを妨げていると言われました。彼らは、律法の知識を、愛ではなく、裁きの道具にしたのです。

イエス様は、宣教の第一声で「悔い改めて福音を信じなさい。（マルコ1:15）」と宣言されました。プロテスタント教会に属する私達は、神様の掟を形式的に守るというより、神様の御心を知って、悔い改め、神の国の民としての生き方に励むよう、また、各々が、そのリーダーとなるよう、神様から期待されています。

詩編5：8－13　ルカ福音書11：37－44

詩編5：8－13　ルカ福音書11：37－44

　はじめに

私達は、イエス様を救い主と信じ、｢主｣と呼んで礼拝を献げています。主の御心を知り、それに従って歩みたいと願っています。では、「主の御心」とは何でしょう。それはあまりにも大きく、人間の限られた能力で表現するには充分でない場合もあります。逆に、｢何が､主の御心ではないのかを知ること｣を､一つの方法として取り入れることも可能ではないでしょうか。｢主の御心に適わない生き方をしないこと｣も、信仰者として心がけるべきことだと思います。今日の新約聖書の箇所はイエス様御自身が、何が御心に適わないのかを教えてくださっており、そのように生きている人々をどのように教え導いたかが書かれています。

　「ファリサイ派の人々」

主の御心に適わない生き方をしている人々として｢ファリサイ派の人々｣に対する御言葉が記されています。聖書の後ろにある｢用語解説｣にもありますが、彼らは律法を守ることや宗教的清めを大事にしました。それだけでなく、イエス様を｢救い主｣と認めずに無実の罪を着せて｢十字架｣に追いやった、中心的グループなので、悪者だと思っている方も多いでしょう。しかし、ファリサイ派は、神様からいただく恵みを、サドカイ派という宗教上の特権階級の独占から解放し、その恵みを｢民衆｣に広げようとして興ったグループであり、ファリサイ派の尽力で、各地に｢会堂｣ができ、そこで人々は神様を礼拝したり、律法を学ぶ学校が運営されたりしました。

　「ファリサイ派の最初の精神」と「プロテスタント教会の最初の精神」

ここで思い浮かぶのは、500年前の宗教改革の精神です。当時のカトリック教会の指導者達が独占していた特権を、民衆に広めようとしたのが、｢宗教改革の精神｣であり、ここから｢プロテスタント教会｣(私達が属するグループ)が興りました。キリスト教における特権とは｢何が主の御心であるか｣を知ることができるということであり、具体的に言うと、神の言葉として｢聖書｣を読むことができるということです。宗教改革者の｢ルター｣は、それまでは専門教育を受けた者しか読めなかったラテン語聖書を自分達の母国語のドイツ語に訳して、神の御心を読み解くための聖書を民衆に解放したのです。このように、｢ファリサイ派｣と｢プロテスタント教会｣は、基本の精神が同じなのです。｢ファリサイ派｣の人々の｢何が主の御心に適わないのか」を知ることは、私達「プロテスタント教会」への戒めとなるはずです。

　「神様は、外側だけでなく、内側もお造りになった！」

イエス様を食事に招待したファリサイ派の人が不審に思ったのは、ファリサイ派が決めた「身を清める」行為をイエス様がしなかったからでした。具体的には、細かい手順が定められた「手洗い」をなさらなかったということのようです。イエス様は人の心を見抜く御方ですから、彼の思いに気付いたはずです。しかし、イエス様は、「外側だけを清めることに留意し、細かい規則を作って、その規則で人々を縛る『当時のファリサイ派の精神』は、神様の御心に適っていない｡」と指摘されました。強欲や悪意で満ちている内側(心)を清める必要があると教えたのです。彼らは人目につく外側だけに気が向いていますが、イエス様は、人間を外側も内側も造られた創造主である神様の御心を知っておられ、神様の御心を第一に思い、内側から清める重要性を教えてくださいました（40節）。

　あらゆる場面で外側（人目につくこと）だけ清めたがった「ファリサイ派」

外側だけを清めようとするファリサイ派の人々は、心だけでなく、宗教上の制度でも、表面だけに明らかになることだけに留意していました。｢十分の一税｣は守ろうと必死になっても、神様の御心に適うはずの「正義の実行と神への愛」という本当の信仰（内側）を忘れていることをイエス様は指摘されました。また、社会的な体裁でも、自分達が尊敬されていることが、外側（人目にわかる形）に現れることを好みました（会堂で上席に着くこと、広場で敬意を表す挨拶をされること）。

　外側だけ清めて内側が汚れていると、｢清め｣ではなく、｢汚れ｣を広める

イエス様はファリサイ派の人々を｢人目につかない墓｣(44節)と例えました。内側の汚れが表に現れないために、「汚れ」を広めていると伝えようとされました。

　信仰が形式的になっていないか吟味し続ける

ファリサイ派は、内側をも造られた神様を第一としなくても、外側だけ宗教的に振舞っていれば尊敬され続けると誤解しました。それは、主の御心に適わないとイエス様は言われたのです。私達は、｢礼拝や聖書朗読｣が形式的になっていないか吟味し続け、内側から神様に相対するにふさわしく清められたいものです。

詩編119：105－112　ルカ福音書11：33－36

　はじめに

2017年の年明けから、ルカ福音書11章14節以降の｢ベルゼブル論争｣から読み進めてきました。今日の箇所で、一連の流れのお話は終わりになります。ルカ福音書の筆者は、「体のともし火は目」といった､今までの流れとは、一見関係ないような話を、この箇所に置いています。

　直前の段落「人々はしるしを欲しがる」から導き出されること

しかし、この箇所が直前の段落を受けて書かれていることがわかれば、今日の箇所が、私達に対する主の勧告だと理解できます。直前の段落で大事な「しるし」として語られているのは、イエス様の十字架と復活の御業による救いのことです。「救い主としてのその救いの恵みは全人類の救いのしるしとなる､つまり､主の十字架と復活の恵みは全人類に惜しみなく与えられていると語られています。

　「ともし火」＝「主の十字架と復活の恵み」の例え

だから、今日の箇所では、「ともし火」とは「イエス様の十字架と復活の恵み｣の例えと言えるでしょう｡主の救いの御業の恵みはとても大きいので、隠せるようなものではなく、むしろ､その光を求めてやってくる人にはよく見えるようにふさわしい場所に置かれるべきものであると33節で語られているのです。

　人間の体の中で「ともし火」となるべきところは「目」

次の34節では、人間の体の中で｢ともし火｣となるべき個所は｢目｣であると語られています。医学的に言えば、｢目｣が光を受けて｢光｣を認識する器官であるということでしょう。その作りが完全で､完全に機能していれば､光を受けて体にも光が満ち溢れることになるし､そうでなければ、体がに光のない状態＝闇に満たされることになると語られています。

　「目」＝「心の目」

｢目｣とは｢心の目｣の例えです｡｢目が澄んでいれば｣とは､元々の言葉で｢目が単純であれば｣という意味を含んでいます｡それは何を言っているのかというと｢心の目が単純であること｣､つまり、｢神様に二心を持たないこと｣を指すそうです｡唯一の神様だけを第一に敬う心の目が機能しているかどうかということです。ユダヤ人達の中で､｢澄んだ目｣とは｢唯一の神様を信じる心」を例えたもので、「澄んだ目」を持った人だけが「唯一の神様を見ることができる」という考えがあったそうです。

　「目が濁っている」＝「唯一の神様を信じない」

34節では、逆に、「目が濁っている」という表現がありますが、それは「唯一の神様を信じない」とか「複数の神々を信じている」とか「この世の価値観を第一に生きている」といった意味になるわけです。

　33節－34節のまとめ

イエス様の十字架と復活の恵みは誰にでも与えられる大いなる恵みなので、それを尊重して輝かせられるよう、ふさわしい「心の場所」に置かれるべきであり、そうすることで、自分も他者も、その恵みをいただくことができ、神様の御前に健全な存在となれます。そのような豊かな恵みをくださる「唯一の神様」を信じる「澄んだ心の目」でいられるように、イエス様が勧めておられるのです。

　「あなたの中にある光が消えていないか調べなさい」(35節)

｢澄んだ目｣であれば、主の十字架と復活の恵みの素晴らしさがわかるはずです。でも、人間は一度わかっても恵みを忘れることがあることも､主はよくご存じだったのだと思います。だから35節で、その恵みを受けた光が消えていないかを注意するように教えておられます。

　｢主の救いの完全な光に照らされ続けるならば｣

そして、イエス様の救いの恵みの完全な光に照らされ続けるならば、私達人間は、神様から離れた闇の部分などなく、本当の恵みの光が、その人の全存在を輝かせるはずだと36節で語られています。

　2つの課題

今日の箇所から私は2つの課題を読み取りました。1つは「ともし火」が唯一の神様の御子イエス様の救いからくるものだと知ることです｡ユダヤ人の多くは神の民として選ばれて愛されながら、イエス様を救い主と理解できませんでした。しかし、新約時代の私達は、聖霊の助けにより、そのことをわからせていただいていることに感謝しましょう｡そして､2つ目の課題として､本当の光をふさわしい場所に高く掲げ続ける必要を痛感します｡この世に対する証しとして､教会がその役目を第一のこととして負う責任を果たしているかを吟味し続けるべきです｡そして､教会に連なる私達一人一人が、主の救いの恵みの光を高く掲げて､キリスト者としての生き方を貫くことも､主の恵みをふさわしい場所で輝かすことなのです。2つの課題に励めるよう､聖霊の助けを祈り求めましょう｡

詩編119：1－8　ルカ福音書11：27－28

　はじめに

今日の新約聖書の箇所は、2つ前の段落の「ベルゼブル論争」、その次の「汚れた霊がやって来る」の話の流れの中で、イエス様が2つのことと戦っておられたことがわかります。一つは、悪霊の頭ベルゼブルとその手下という、霊の次元の戦いです。もう一つは、イエス様を信じないことに懸命な人々です。積極的に反対する人は「イエス様の御力は悪霊の頭ベルゼブルからのもの」(11:15)と言っていました。別の人々は、既に悪霊払いのしるしを見たのに、更に、自分達の前でしるしを見せてほしいと要求する人々でした(11:16)。

この2つの段落を通して、2つのことが明らかにされました。1つは、救い主としてイエス様がこの世に来られた故に、神様の霊が悪霊に勝利することが起こっているということです。つまり、｢神の国｣がイエス様と共に居る人々の所に既に来ている(11:20)ということです。もう一つは、｢霊の宿る場所｣に今まで悪霊がいた人は、イエス様との出会いによって悪霊を払っていただいた後には、聖霊が住んでいただけるように、留意していかねばならないということです。

　イエス様への賛美の声を上げた女性

まさに、このように語られている時、ある女性がイエス様の素晴らしさに感動して、彼女なりの賛美の声を挙げました。それは女性ならではの感性からくる発言でした。｢こんなに素晴らしい話をし､偉大な力を持つ方の母親は､どんなに神様から祝福を受けているのでしょう！｣という意味でしょう。同じ女性として､母マリアへの賛美と受け取ることもできますが、最終的にはイエス様への賛美と受け取れるでしょう。ただ､この女性は､イエス様の価値(偉大さ)はよくわかっていたのですが、イエス様の価値観はわかっていなかったのです。イエス様が人々に伝えたいことを理解していなかったのです。3つの点で､イエス様が人々に求めていることと､この女性の言葉はずれていることがわかります。1つは、この女性は、マリアがイエス様を宿し、育てた体をほめたたえていますが、イエス様は｢体は神様の霊が宿り､神の栄光を表すためのものだから大事｣と伝えようとされていました。2つめは､彼女はイエス様が育たれた過去に目が向いていますが、救いの恵みに気づいて信仰生活をするのは、イエス様に出会っている現在と、そして信じ続ける未来です。過去に拘泥する必要はありません。3つめに、これが一番重要ですが、どのような役割にしろ、イエス様に出会って教えを受け、それを守る思いを与えられた人を、神様はどんな人をも祝福してくださるということです。役割の軽重は関係ありません。救い主の母という役割を与えられたマリアに対しても、イエス様への賛美の声を上げた女性に対しても、信仰者としての未来に期待されているのです。

　「幸い」＝「マカリオス（ギリシャ語）」＝「アシュレー（ヘブライ語）」

聖書は、神様からの祝福を受けることで、人は「真の幸い」をいただくことができると教えています。あえて、新約聖書の原語であるギリシャ語でいうと「マカリオス」という言葉です。有名な山上の説教も、この言葉で始まります。

「幸いなるかな」＝神様からの祝福を受けた、本当の幸いという意味です。人間は神様からの祝福を受けて初めて幸いに生きられる、これが聖書全体を通しての基本的な考えです。新約聖書だけでなく、旧約聖書もそうです。旧約聖書の原語はヘブライ語ですが、ヘブライ語で「幸いだ」は「アシュレー」という言葉です。神様からの幸いをいただきたいという思いを謳った「詩編」の第1編も「アシュレー」から始まります。また、詩編119編も「アシュレー」を目指して神様に憐れみを乞う詩になっています。その1－8節（今日の旧約聖書箇所）では、「主の律法」「主の定め」「主の命令」「主の掟」を守ることが「アシュレー」への道だとあります。今日の新約聖書箇所のイエス様の御言葉（11:28）と同じです。

　「神の言葉を聞き、それを守る」恵み

ここで、思い起こすべきことがあります。それは、私達が「神の言葉を聞く（11:28）」機会を与えられているということです。2000年前にイエス様に直接出会った人々は勿論ですが、私達も聖書を通して、「神の言葉を聞く」機会を与えられている、神様が私達をそのように選んでくださっている、その恵みを再び思い起こして、感謝したいものです。「神様はどのような御方か、何を喜ばれるのか、人間はどのようにしたら救われるのか、救われた後、そのように生きるべきか」ということを知らされている、このことも神様が私達を、幸いへの道に導いておられることの証しです。福音に出会う前は、この世の価値観や他人からの評価に苦しめられた人が多いでしょう。しかし、主の救いをいただいた今は、神の御言葉を聞き、それを守ろうという思いが聖霊によって与えられました。神様からの恵みと役割に応えるように歩む、これこそが「真の幸い」への道です。

エゼキエル書36：25－29aルカ福音書11：24－26

　はじめに（前段落「ベルゼブル論争」）

イエス様は病いに悩む人々を、多くの場合、彼らに取り憑いた悪霊を追い払うことで癒されました。その偉大な御力の出所につき､イエス様が現われる以前に尊敬を受けていたユダヤ教指導者達は、｢ベルゼブル｣という悪霊の頭からだと主張しました。彼らは、以前の名誉を保ちたいために､イエス様の御力が神様からくるものと認めるわけにはいきませんでした。しかし､手下の悪霊が人間に取り憑いて病いを引き起こしているのに、そのボスである悪霊の頭が部下の働きを帳消しにするように働くはずはありません。イエス様は､反対派の人々の矛盾点を突かれ､御自分の力は神様からくるのであり､それで悪霊を追い出しており､それは｢神の国｣が御自分の所に既に来ている証しでもあると宣言されたのです。

　「悪霊」、「汚れた霊」

さて、今日の箇所では、｢汚れた霊｣について語られているのですが、これは｢ベルゼブル論争｣の所の｢悪霊｣と同じと考えていいでしょう。｢汚れた霊｣とは、元々の言葉から見ても｢聖くない霊｣という意味で、聖書で語られている｢本当の神様｣の特性である｢聖｣という特性を持たない霊のことです｡本当の神様を神様として認めない､尊重しない霊です。これが人間に取り憑き､神様を神様として認めさせないように､尊重しないように働きかけ、神様から引き離すという本当の不幸に陥れるのです。

　元の場所に戻ってきたがる｢汚れた霊」

聖書の神様の特徴の一つに、｢命をあふれさせることがおできになる｣ことがあります。だから、この世を命豊かに創造なさったのでしょう。その反対の｢汚れた霊｣は、イエス様の偉大な御力によって、人から追い出されると自分と同質の｢命のない所｣=砂漠へ行かざるを得ません｡ただ、｢汚れた霊｣はそこに行ったとしても､新たに取り憑く命を見つけられる確率は低いのです｡命がないのですから｡すると、｢汚れた霊｣は､前に取り憑いていた人間を｢出てきた我が家｣と例え、戻ろうとする性質があると､イエス様が指摘されています。｢汚れた霊｣が新しい所を開拓するエネルギーもなく､安易に戻りたがるのは､彼らを元々取り憑かせていた人間の心の中は入りやすいと悪霊は知っているからと主は語られています。｢汚れた霊｣はかつて自分がいた人間の心の中が、一旦自分が抜けて、きれいにされていることを発見し、そこが空間のままならば、再度住み直すのにちょうどよい場所を見つけたことになり､しかも、もっと悪い霊を引き入れる性質もあることが、主の御言葉からわかります。（イエス様がお一人で過酷な十字架に立ち向かったのと対照的です！）｢悪いのは自分だけじゃない、みんなやってる！｣とは卑怯なワルがよく口にする言い訳です。自分が悪いことを知りながら、悔い改める努力は怠り、悪い状態のまま居続けよう、相手を痛めつけようと努力するのが｢汚れた霊｣の特徴です。前に述べたように、イエス様に｢汚れた霊｣を追い払っていただいた人達は多くいたはずです。そういう人は、元々｢汚れた霊｣がいた場所を、空っぽのままにしないで、本当の神様から来る｢聖い霊｣で埋めなければ、一層悪い状態に陥ると、イエス様は憐れみによって教えてくださったのです。（主を受け入れなかったユダヤ民族の運命の預言であると見る説もあります。）

　神様から「命の息」を吹き入れられるはずの場所

神様は人間をお造りになった時、最後に、人間の鼻に「命の息」を吹き入れられました（創世記2:7）。これは、人間は「神様の命の息」をいただいて、本来の生き方ができることを意味しています。｢息｣という言葉は、旧約聖書が書かれた元々の言葉ヘブライ語では、｢霊｣という意味も持っています。｢神の霊｣が宿る場所が人間にはあるのです。見えない神様の霊が宿るのですから、見える体の部分ではなく、心、もしくは｢霊を受ける場所｣が、見えなくても必ず存在していると示されています。そこに、｢神の霊｣が入っていればいいのですが、神様に逆らう｢悪霊｣､｢汚れた霊｣が入ったままだと、人間は神様に逆らい、その結果、神様から祝福されない、罪多き人生、悩み多き人生に陥ることになります。

　｢聖霊の宮｣

私達も、元々は「この世の汚れた霊」によって罪多き人生を過ごしてきましたが、聖霊の導きで、福音に出会いました！それで｢汚れた霊｣を主の恵みによって追い出していただき、その場所が「聖霊の宮」となる幸いをいただきました。けれども、｢汚れた霊｣が戻りたがるのですから、いつも、その宮が空虚になっていないかを吟味しなければなりません。｢霊が宿る場所を掃除し､整える」とは、神様に関わることを第一に尊重する思いで満たすことです。礼拝を何よりも大事にし､祈りや聖書の学びを尊重したいものです｡「汚れた霊」が、ではなく、｢聖霊｣が､私達の心を、もしくは「霊を受ける場所」を､「整えられた我が家に」として戻ろうと思ってくださるように成長できることを祈り求めましょう｡