月別: 2016年11月

イザヤ書50：4－9　ローマ書8：31b－39

　はじめに

「ローマの信徒への手紙」には何が書いてあるかというと､この手紙の冒頭(1:1)からこう言えます｡｢キリスト・イエス｣についてです。次に､この手紙の筆者と宛先をお知らせしたいと思います。筆者は｢パウロ｣という人です。パウロは「神の福音のために選び出され、召されて使徒となった(1:1)人です。また、宛先は、ローマにいる｢キリスト・イエス｣を信じる者達です。これも説明があります。｢神に愛され､召されて聖なる者となったローマの人たち一同へ(1:7)」です。神様が救い主をこの世に送ってくださることすら知らなかった異邦人であるローマ人の中で、イエス様が救い主であると知らされ､信仰を与えられた人々に､｢救い主イエス様の恵み｣を豊かに語っているのが､ローマの信徒への手紙です。特に､8章31節からは見出しのとおり｢神の愛｣について書かれています。

　神がわたしたちの味方である

8章31節－35節は､パウロが自問自答する形を取りながら､ローマの信仰者達に､｢神の愛の恵み｣を伝えています｡31節bは信仰者達に敵対できる者がいるかを質問していますが､これは反語です｡だれも敵対できる人はいないということです｡32節はその説明です｡人々の罪を肩代わりするため､イエス様は十字架にかかりました｡それは､イエス様の｢父なる神様｣のご計画でした｡神様は愛する御子を十字架で犠牲になさるほど、人々を愛してくださっています｡神様が私達信仰者を本当に愛してくださる､大いなる味方である以上､敵対できる者がいるはずはありません。

　わたしたちを訴える者はいない

パウロは33節で､私達信仰者は神様に選ばれた者であると言っています｡私達が神様に選ばれているなら､私達を悪者として訴えられるものはいません｡人を｢良し｣として認めてくださるのは神様ですから､その神様が最初に選んだ者達＝私達信仰者を訴えることのできる者はいません。

　わたしたちを罪に定める者はいない

私達信仰者の罪を糾弾する者もいないとパウロは言おうとしています。その説明がその直後に書かれています｡キリスト・イエスについて､４つの説明があります｡①死んだ方②復活させられた方③神の右に座っている方④私達のために執り成してくださる方です。①「死んだ方」とは、十字架で私達の罪を肩代わりするために命を犠牲にされた方という意味です。②「復活させられた方」とは、救い主としての定め＝「十字架にかかって死ぬ」役割をイエス様が果たしたことに対して、父なる神様が栄誉として授けた復活を受けた方という意味です。③「神の右に座っている方」とは、2000年前にはこの世で人間として歩まれたイエス様も、今や、人間ではなく「神様」となられているという意味です。④｢執り成してくださる方｣こそ、イエス様の特徴です。イエス様は人間として歩まれたので、人間の弱さ・愚かさもよくご存知です。もし、私達信仰者を非情な裁判官のように裁く者がいても、主は人情ある弁護士のように執り成すのに充分な御力をお持ちである、安心しなさいと語られています。

　キリストの愛からわたしたちを引き離す者はいない

私達信仰者が信仰を失う原因となるものが、現実にはいろいろ考えられます。35節にあるとおり「艱難・苦しみ・迫害・飢え・裸・剣」など、つまり、権力者や社会からの圧迫や現実生活の厳しさによって、人間は次第に、もしくは一気に信仰を失ってしまいます。36節は詩編44編からの引用ですが、旧約聖書のある昔から、信仰故に苦しみを受けることを信仰者が神様に訴えている箇所です。しかし、です。その苦しみの数々、人間を信仰から遠ざける困難さに対して、私達信仰者は、もう既に勝利を収めているのです！イエス様の恵みによる勝利は、ギリギリの勝利ではありません。勝って余りある勝利、大いなる凱旋です。

　キリスト・イエスによって示された神の愛からわたしたちを引き離す者はいない

38節－39節では、もう一度、信仰者を脅かすものが具体的に挙げられています。それらは、イエス様が人間として歩まれた頃、当時の人間達が、神様以外に恐れたものです。パウロは、当時の人々の恐れを知った上で、神様から選ばれて、その大いなる愛を受けている信仰者に対して、神様の愛の偉大さを思い起こし、何事も恐れず、キリスト・イエスの福音を信じるように勧めているのです。

　「神の愛に捉えられた者達」

本日は召天者記念礼拝です｡私達の教会員で、先に召天された､平野武夫兄､石川進兄､佐藤博子姉を覚えます｡この3人の方々は、｢神の愛に捉えられた者達」であり、信仰を貫かれました。死の床にあっても、他の人々と違う､その姿で、私達の主キリストを証しされました。私達は､その信仰を継承したいものです｡

ヨハネ福音書6：52－63

　はじめに

私達の教会はプロテスタントですが、決して｢新教｣(新しい宗教)ではありません。日本では、カトリックは｢旧教｣､プロテスタントは｢新教｣と表しますが、カトリックが古代（4～5世紀）の教会から離脱していたのを､そこへ帰って行こうとするがプロテスタント、｢新教｣ではありません。

　宗教改革→プロテスタントの発足

プロテスタントは、今から499年前の1517年10月31日に発足しました。この日、ヴィッテンベルクのお城の付属教会の扉に、マルティン・ルターが95箇条の質問(問題提起)を打ち付けたことにより、宗教改革が始まったのです。それは、ローマ・カトリック教会（以下、ルターの使った｢ローマ教会｣と記す）の誤りを正そうとするものでした。それはローマ教会が販売していた贖宥券(通称｢免罪符｣)についてです。元々、｢贖宥券制度｣とは罪の償いの軽減のため、中世のローマ教会が案出したものでした。しかし、ルターの時代には、死後の煉獄での苦しみの軽減に及び、自分のためだけでなく、既に死んだ者のために販売されました。ルターが直接非難したのは免罪符販売の口実です。神父テッツェルは｢免罪符を買った人の代金が箱に入れられ、チャリンという音がするや否や、罪赦されて魂は天国に行く｣と宣伝しました。私達日本人は、神社やお寺でお賽銭を箱に入れてお参りするという光景を現代でも見かけます。似たような状況が、ルターが95箇条の問題提起をした時にあったのです。

　ルターが抗議した相手

更に、ルターの宗教改革は、カトリックが使命と考えてきた｢宗教と政治を一つにする｣ことに対する批判､抗議でもありました。カトリックは｢救済の歴史を､政治においても信仰においても担うこと｣が自分達の使命と考えていたのです。ルターの宗教改革は、このことへの抗議でもありました。カトリックの司教は､教会の監督であると同時にこの世の｢領主｣でもありました。だから､ルターの宗教改革は､カトリックの司教でもある領主達という、大変困難な相手に対する批判でもあったのです。

　ルターの宗教改革の遺産＝「信仰のみ」「聖書のみ」

ルターの宗教改革の遺産は何といっても「（キリストを信じる）信仰のみによって救われる」ということと「権威の拠り所は聖書のみ」ということです。これに対して、カトリックは「聖書と伝統」、｢信仰と伝統｣､「信仰と行為」を根拠とし､大きく異なります。その｢行為｣とは、カトリック教会が当時決めていた行為、例えば、特定の教会への訪問や、秘蹟（サクラメント）のことだったりします。

　プロテスタントのサクラメントは2つ

サクラメントと言えば、カトリックは7つの秘蹟ですが、プロテスタントでは、その定義は｢それ自体がキリストによって設定され、恵みを伝達するもの｣、つまり、｢聖礼典｣のことであり、具体的には｢洗礼｣と｢聖餐｣の2つです。特に、「聖餐」についてはプロテスタントの幾つかの教派で、解釈の違いはありますが、私達の教会では、聖書の言葉を根拠に聖餐を行っています。聖餐について、聖書で語られている箇所は幾つかあります。今日の聖書箇所（ヨハネ福音書６：52－63）もその一つです。私達は、聖書の御言葉｢これ(パン)はわたし(キリスト)の体であり､これ(葡萄酒)はわたし(キリスト)の契約の血である｣を根拠に、聖餐を行っています。(参照：Ⅰコリント書11：23－26、ルカ福音書22：19－20等）

　ルターの宗教改革で特筆すべきこと

ルターの宗教改革で、他に特筆すべきことが幾つかあります。一つは｢万人祭司｣、つまり、すべてのキリスト者は、信者でも牧師でも同じように、祭司としての権威が与えられているということです。このことを、神学者のティリッヒや文学者のトーマス・マンは「宗教的民主主義」と言いました。また、「万人祭司」に対応して、ルターはこう主張しています。「領主は領民への奉仕者である。」

二つ目として、「信仰告白は、福音の伝道である」とも言われていることが挙げられます。このことは、今日の教会の伝道への励ましと受け取れます。

三つ目に、ルターのキリスト論「キリストは神であると同時に人である」「キリストは神性と人性を共有している」ということをお伝えします。これは、他の宗教改革者達（カルバン＝「キリストの神性は人性の外にある。」ツヴィングリ＝「キリストの神性と人性は交替する」）と異なっていますが、ルターは聖書そのものを根拠にそう説きました。私達は、ルターの遺産として「神学の根拠は聖書のみ」「信仰によってのみ救われる」ことを再び思い起こし、継承していきたいものです。